中國(guó)古代有哪些重要的傳統(tǒng)文化？
導(dǎo)讀：中國(guó)古代有哪些重要的傳統(tǒng)文化？ 為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化？
傳統(tǒng)文化，中華民族傳承至今的精神文明，物質(zhì)文明的勞動(dòng)成果即是傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容主要有:宏偉的文學(xué)文藝精典作品；其詩(shī)詞歌賦，地方戲曲，音樂(lè)舞蹈，曲藝?yán)L畫(huà)，書(shū)法丹青，對(duì)聯(lián)燈謎，民俗故事，神話(huà)，寓言，民間傳說(shuō)等。
我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化太多了，比如飲食文化、地域文化、詩(shī)詞文化、民居文化、磁器文化等等，中華文化的厚重和豐富真是說(shuō)也說(shuō)不完。我個(gè)人很喜歡的一種傳統(tǒng)文化是戲曲文化。
中國(guó)各地區(qū)各民族的戲種大約三百多種，比較流行的著名的就有五十多種，可謂異彩紛呈，百家爭(zhēng)鳴。戲曲的起源大概可以上溯到漢代的百戲，到唐朝戲曲基本成形，到宋代就有了進(jìn)一步的發(fā)展，民間歌舞、說(shuō)唱、滑稽戲等相繼融合，至元代，進(jìn)入了戲曲發(fā)展的成熟期，也到達(dá)了一個(gè)藝術(shù)的高峰。清乾隆年間，“四大徽班”進(jìn)京，標(biāo)志著京劇開(kāi)始成形，最終發(fā)展成戲曲大觀園里的一株奇葩，被世人稱(chēng)之為國(guó)劇。
京劇角色分生旦凈末丑幾種，我最喜歡看的是旦角戲，京劇文戲里的女一號(hào)還有個(gè)稱(chēng)呼，叫作青衣——特別好聽(tīng)的名字！
感動(dòng)于那朗朗上口的戲文——“碧云天，黃花地，北雁南翔，問(wèn)曉來(lái)誰(shuí)染得霜林絳，總是離人淚千行”；驚艷于那清麗的戲裝——湖藍(lán)色，暖玉色，粉紅色，象牙色，淺青色……飄飄的，淡淡的，襯出了旦角的風(fēng)華絕代，儀態(tài)萬(wàn)方；傾心于那異常的端淑作派，明眸善睞，顧盼生輝，輕啟朱唇皓齒，便是“亂愁多怎禁得水流花放……可憐我女兒家有口難開(kāi)”曼起蓮足即是風(fēng)拂水上，那柔荑也總是有一半藏在寬大潔白的袖子里。貴妃的醉態(tài)又使人心旌搖蕩，最后的臥魚(yú)，博盡了無(wú)數(shù)采頭；更不論那天女，嬌嬈步步蓮，把個(gè)姹紫嫣紅都舞落在人間……
京劇的美，無(wú)以言表?？墒窍矚g她的現(xiàn)代人越來(lái)越少。好在現(xiàn)在政府有意匡扶傳統(tǒng)文化，我亦眼見(jiàn)許多“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，傳承傳統(tǒng)戲曲從娃娃抓起，我們的戲曲文化一定能得以發(fā)揚(yáng)光大。
為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化？
我最近幾天一直在關(guān)注一位北京大學(xué)的老師，他叫劉豐。他是多元文化系統(tǒng)集成倡導(dǎo)傳播者，長(zhǎng)期從事自然科學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)的研究。
近30年來(lái)，老師深入多門(mén)智慧及修煉團(tuán)體，了解東西方各家智慧系統(tǒng)和文化體系，以全然開(kāi)放的心態(tài)獲得各方智慧的啟迪，并互相印證。
他以“求同尊異”為基本理念，與當(dāng)今多元化的世界和諧互動(dòng)；通過(guò)對(duì)宇宙至簡(jiǎn)的解讀，幫助每一尋求生命成長(zhǎng)的個(gè)體，能拿回自己的內(nèi)在力量。
多元文化
劉豐老師堅(jiān)持認(rèn)為，多元文化是人類(lèi)歷代先賢共同創(chuàng)造的結(jié)果，自己只是一個(gè)倡導(dǎo)者。
何謂多元文化呢？從科學(xué)的角度，以科學(xué)的語(yǔ)境來(lái)論述文化的時(shí)候，文化的“文”實(shí)際是我們對(duì)念的執(zhí)著疊加，然后構(gòu)成的量子能量的糾結(jié)，或者叫量子糾纏。通過(guò)能量? ?疊加，構(gòu)成了存在的可能性。
也就是說(shuō)，一切存在以能量波存在的時(shí)候，它構(gòu)成了信息的集結(jié)，而這種信息的集結(jié)，在不同維度上構(gòu)成的認(rèn)知，是文化的本質(zhì)。什么是“化”呢？是在不同層次的化現(xiàn)，在這里面特指在我們?nèi)S的物質(zhì)空間的化現(xiàn)。
所以文化，實(shí)際是能量信息在現(xiàn)實(shí)的一種呈現(xiàn)，或者說(shuō)三維空間的呈現(xiàn)。因此文化的底蘊(yùn)，是呈現(xiàn)在它內(nèi)在的高維投影源里面所存在的信息集結(jié)，文化的底蘊(yùn)本身是以高維智慧作為基礎(chǔ)的。
多元文化，指的是不同的內(nèi)在信息以不同的形式不同的時(shí)空背景，投影在現(xiàn)實(shí)不同空間的狀態(tài)，所以它形成是多元的。
投影源里信息的集結(jié)與投影在不同空間里的相之間有著必然的聯(lián)系，而不同空間的相與相的關(guān)聯(lián)，有著它不同的特點(diǎn)，有這它不同的時(shí)空屬性。而人類(lèi)不同的文明以及在高維能量的境界決定了文化的特征。
求同尊異
在多元文化里有一個(gè)非常重要的精髓核心就是：求同尊異，它不同于我們中國(guó)人熟悉的另一個(gè)概念：求同存異。
在三維空間里面，我們?nèi)祟?lèi)是以三維的承載與存在進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的。而在三維空間的承載，最實(shí)在最明確的存在就是大地，所以在這個(gè)不同存在共同匯聚的三維空間里面，中華智慧給出了一個(gè)對(duì)這個(gè)能量層次的描述叫求同存異，這就是人法地，人是依托于大地而存在的。
到了第四維，它是所有三維空間存在的投影源，也就是進(jìn)入了一個(gè)更高的境界。這個(gè)時(shí)候看所有的三維投影都是平等的，它知道在不同的三維空間里表達(dá)的信息到了第四維有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)了，所以這個(gè)時(shí)候叫求同尊異，它可以尊重在三維空間一切存在的時(shí)空合理性，這叫地法天。
也就是投影源是投影相的根本，更高自由度的空間四維是三維空間存在的本質(zhì)，或者說(shuō)是三維空間存在的根源，所以它叫地法天。那么到了四維以上？
四維是五維的投影，五維是六維的投影。而投影與投影源的關(guān)系，是歸同了異的關(guān)系。也就是說(shuō)，到了投影源它歸同時(shí)所有的投影，而了然所有的投影。
所以，隨著維度的提升，不斷歸同了異，這叫天法道。而達(dá)到N維N趨于無(wú)窮大的時(shí)候，一切合一，進(jìn)入無(wú)同無(wú)異的境界，這就是所謂道法自然。一切的源頭，都在n維n趨于無(wú)窮大。
【一句話(huà)答案】欲知多元文化，先了解“元文化”吧。老說(shuō)多元文化多元文化，怕是大家都把關(guān)注點(diǎn)放在“多”文化上，根本沒(méi)管“元”是什么吧。多元文化本來(lái)就是個(gè)外來(lái)詞，來(lái)看一下多元的翻譯，一般都用兩個(gè)前綴，或者是“multi-”，或者是“meta-”。
multi-比較簡(jiǎn)單，就是多的，多種的，繁復(fù)的，強(qiáng)調(diào)的是數(shù)量和樣式，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴百花齊放，儒、道、法、墨、刑名之術(shù)，數(shù)量之多不用說(shuō)了，局面固然是多元的。比較有意思的是meta-。來(lái)看一下meta-，這個(gè)前綴是現(xiàn)代之后才開(kāi)始普遍流行的，港臺(tái)翻譯成了“后設(shè)”，大陸多翻譯成“元”，詞源來(lái)自希臘，是“之后、之外、之上”的意思，現(xiàn)在作詞的前綴，表示“變化、變換”的意思?！霸獢⑹隆?、“元小說(shuō)”、“元數(shù)據(jù)”，用的都是這個(gè)“元”，利維塔提出這個(gè)詞兒時(shí)就是為了表示一種確立敘事合法性，也就是反本質(zhì)主義。這樣再來(lái)看一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元（這個(gè)多元真不是說(shuō)飲食文化、服飾文化、建筑文化、養(yǎng)生文化這種分類(lèi)上的數(shù)量豐富），而是說(shuō)每種文化，比如儒家或者道家，都有其理論核心和價(jià)值追求的合法存在和共存，比如說(shuō)有的君主信孔子有的王公信老莊，像今天的后現(xiàn)代社會(huì)一樣，各種亞文化也有其存在的權(quán)利，不會(huì)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”這樣搞一元化。
（ 諸子百家）
（ 殺馬特和廣場(chǎng)舞都是典型亞文化，你可以不喜歡，但你管不著人家不如跳舞，這就是多元文化）
楊早講史，不一樣的回答
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