拉藏汗之所以將倉央嘉措視為"假達賴"，雖然是處于政治目的，但也是"事出有因"：1702年6月，也就是倉央嘉措20歲時，桑吉嘉措勸其受比丘戒，倉央嘉措前往扎什倫布寺與五世班禪班禪相見。

五世班禪的傳記里曾有記載，"休說他受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最后，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝，以近事男戒而受比丘戒，在轉法輪。但是，終無效應，只得將經(jīng)過情形詳細呈報第悉。倉央嘉措在扎什倫布寺居17日后返回拉薩。"（《五世班禪洛桑益西自傳·明晰品行月亮》 209頁）

自那以后，倉央嘉措便換了一種生活方式，正如其一首中所言：

"野馬跑到山上，

可用套索捉住，

情人一旦變心，

神力也難捉住。"

所謂的"變心"，不是男女之間的"情變"，實則是倉央嘉措對桑吉嘉措的"變心"，他已經(jīng)懶得再去與他們周旋了，于是乎索性放棄了"雪域最大的王"，自愿變成了"世間最美的情郎"：

"住進布達拉宮，

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，

我是世間最美的情郎。"

在拉藏汗向康熙帝"彈劾"六世達賴之前，拉藏汗一直就想廢黜倉央嘉措，但一直未能得逞。

首先，拉藏汗斥責倉央嘉措行為不軌，以惑人心；繼而召開三大寺會議，欲貶六世達賴；但卻遭眾喇嘛抵制，俱云達賴僅是"迷失普提"，認為他是"游戲三昧，未破戒體"。這樣，拉藏汗剪除異己的目的就難以達到，同時也看清了達賴在西藏僧俗心目中的地位。因此，他對倉央嘉措多方責難，必除之而后快。

為此，他專門派遣人員遠赴京師，向康熙皇帝進獻讒言，說桑結嘉措勾結準噶爾人，準備反叛朝廷，以此為自己誅殺第巴進行開脫。同時還添油加醋挑撥清廷對第六世達賴喇嘛的信任，聲言第巴o桑結嘉措在布達拉宮所立的倉央嘉措不是第五世達賴喇嘛真正的轉世靈童，說他整日沉湎于酒色，不守清規(guī)，請朝廷廢立之。

康熙帝知道以上"這些情況"后，遂派人鑒別達賴之真?zhèn)?來人回報，此達賴是否是真達賴我不知道，但觀此人法相圓通，實備圣人圣體。

另外，康熙帝亦深知蒙藏僧俗俱傾心皈向達賴喇嘛，此事如何處置，關系實在重大?？紤]再三，遂決定委派侍郎赫壽等人奔赴西藏，敕封拉藏汗為"翊法恭順汗"，賜金印一顆；命將倉央嘉措從布達拉宮的職位上廢除，"執(zhí)獻京師"。

對于這個決定，拉藏汗起初不太同意，理由是恐此舉會導致眾喇嘛離心至散，然權衡再三，認為留之不利，最終答應"起解假達賴喇嘛赴京"。

在倉央嘉措被清廷"廢黜"后，暫時遵照諭旨，令他居住在拉魯嘎采林苑，不久即"解送"北京。

《七世達賴傳》中記載："拉藏漢等施以種種詭計，將達賴喇嘛倉央嘉措'迎請'到漢地。""火狗年(1706年，丙戍)五月十七日，當倉夾嘉措從拉魯嘎才出行時，無數(shù)信仰達賴的眾生，信仰之力使他們眼淚涌出，淚洗面頰。當在人們請求達賴為一切眾生祈禱之乞求聲中，達賴身前供滿了數(shù)不盡的潔白哈達"。繼之，"當走到哲蚌寺時，僧侶們含著眼淚，在一片祈禱聲中，舍命從蒙古人手中搶走倉央喜措，迎至甘丹頗章，拉藏汗聞之，即調(diào)兵攻打。其時，倉夾嘉措生起不忍之心，說'生死對我已無什么損失'。言罷，無所畏懼地徑直前往蒙古軍之中"也就是說，當人們在哲蚌寺前的參尼林卡為其送行時，哲蚌寺僧人將倉央嘉措強搶至該寺的甘丹頗章宮中保護起來。拉藏汗聞報后，立即派兵包圍了哲蚌寺。寺僧們?yōu)榱怂麄兯鶡釔鄣氖ブ?，亦準備用武力拼死抵抗。一場流血沖突，眼看不可避免的就要發(fā)生了。救主倉央嘉措見此情形，于心不忍。便自動走到蒙古軍中，立地平息了這場一觸即發(fā)的戰(zhàn)斗。"

拉藏汗殺不了倉央嘉措，但康熙帝也不愿殺掉倉央嘉措，因此，才有了倉央嘉措離開拉薩之后的種種"迷局"。

在倉央嘉措離開拉薩，起程去內(nèi)地以后，拉藏汗將1686年生于圣地太子山的活佛阿旺益西嘉措認定為第六世達賴喇嘛，將其迎至布達拉宮坐床。但是，西藏僧俗群眾皆不承認他是達賴喇嘛的轉世靈童。

當益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，請求皇帝承認他是達賴喇嘛，并賜金印?；实垡雷?，賜金印一顆，印文為："敕封第六世達賴喇嘛之印"，被修改為："敕賜第六世達賴喇嘛之印"。

但是，人們還是不承認這位執(zhí)白蓮的"第六世達賴喇嘛"，尤其是三大寺的上層喇嘛、西藏地方政府的部分僧官及青海諸臺吉，他們不僅不滿于拉藏汗指鹿為馬，獨斷專行。而且，堅持認為倉央嘉措是真正的達賴六世。

按照正史的記載：1706年(藏歷火狗年)，倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時染病去世，按照傳統(tǒng)實行天葬。

既然倉央嘉措已經(jīng)死去，三大寺的上層喇嘛、西藏地方政府的部分僧官及青海諸臺吉認為應當趕快尋找他的轉世靈童。于是，三大寺的僧人們通過倉央嘉措一首情歌中："潔白的仙鶴，請把雙翅借我。不會遠走高飛，到理塘轉轉就回。"的預示，在理塘尋找到了倉央嘉措的轉世靈童，這就是被藏族人民普遍承認的第七世達賴喇嘛格桑嘉措。

后來，清朝政府與拉藏汗也不得不承認這位受到人們普遍信仰的第七世達賴喇嘛。既然他們承認了第七世達賴喇嘛的合法地位，也等于承認了倉央嘉措作為第六世達賴喇嘛的合法地位。這樣，蒙藏人等方才心服。

另外，從人們對他們的稱呼上，我們也可看出其中一些端倪。益西嘉措即便得到了康熙的御封，蒙藏人民也均不認可，稱之為"門巴喇嘛"、"先生"、"閣下"、"執(zhí)白蓮者"，甚至直稱其為"門巴人"。而對蒙藏人民普遍承認的倉央嘉措及其轉世的格桑嘉措(第七世達賴喇嘛)，則用達賴喇嘛的尊稱"杰旺"，意為"圣王"或"佛王"，據(jù)此足見倉央嘉措之人心向背。

這就是康熙為什么最后不得不承認格桑嘉措"實系達賴后身"的原因。

在康熙年間，康熙沒有修正自己的"錯誤"--沒有承認倉央嘉措六世達賴喇嘛的身份。而到雍正二年，雍正冊封了格桑嘉措一個稱號，但并未點明他是六世還是七世。

乾隆四十八年，乾隆帝冊封了強白嘉措為八世達賴喇嘛，那么這就默認了格桑嘉措為七世達賴，從而"默默"地認可了倉央嘉措六世達賴喇嘛的身份。

牛恒剛：2012年10月27日于北京

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