淺談祠堂文化的功能
摘要：祠堂文化是當今社會文化中的一小部分，一個分支，隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展。有祠堂就要有活動，有人氣，本文從防止祠堂的宗教化、低俗化、荒廢化，闡述了祠堂文化要堅持的方向、傳承和精神，提出了祠堂文化必須發(fā)揮的六大功能。
關(guān)鍵詞：祠堂文化、祠堂功能、堅持、防范
祠堂文化是當今社會文化中的一小部分，一個分支，一個切實存在并且重燃起來的文化，隨著社會文化的進步而發(fā)展、延伸，小文化受大環(huán)境的影響和控制，不可能悖逆大環(huán)境而獨自發(fā)展。我們必須跟上時代的發(fā)展，適應(yīng)社會改革開放的發(fā)展，沒有改革開放，就沒有什么當今的祠堂文化。
祠堂創(chuàng)修不易，是熱心宗親的共同奉獻的結(jié)果。有了祠堂，就要有人氣，有活動。不能建了祠堂，就關(guān)門大吉，雜草叢生，成為蛇鼠之巢。我們要讓祠堂文化更上一層樓，讓中華民族的這一傳統(tǒng)文化有創(chuàng)新，有發(fā)展。
林州李氏宗祠
一、當今祠堂文化要做好防范和堅持。
（一）防止祠堂的宗教化、低俗化、荒廢化。
祠堂，又稱為宗廟、家廟，是祭祀祖宗和先賢的場所?！白趶R者，先祖之尊貌也”。周制：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫之廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢（正屋）”（見《禮記·王制》）。
1.防止祠堂的宗教化，不能成為念佛燒香的場所。儒釋道宗教文化雖然已融入到人們的日常生活當中，但是與真正的信仰還是有一定的區(qū)別，把當?shù)氐?a href='/minsu/' target=_blank>民俗理解為佛家、道家等具有一定的片面性。因此要正常的宗教活動應(yīng)該在相應(yīng)的場所舉行。如佛堂、寺廟、道觀、教堂。反之，信佛、信教的宗親能不能進祠堂參拜自己的祖宗？答案是可以的。不信佛的人都可以在景區(qū)的寺廟中、道觀中參拜某某，燒香、磕頭、捐功德等，更何況給自己有著血脈傳承的先人，答案是肯定的。在此，我們需要注意的是宗教文化、民俗文化、祠堂文化有著一定的聯(lián)系，在某些行為方式上應(yīng)給與一定的尊重。
2.防止祠堂的低俗化，不能成為茶館賭博、烏煙瘴氣的場所。祠堂是莊嚴的地方，對于有些宗親在祠堂殿內(nèi)抽煙、飲酒、大聲喧嘩、吵鬧，更甚者變成賭博的不法之地，對家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)拋之腦后，一問三不知，若是這樣天天泡在祠堂里的人又有何用？傳出去之后凈是產(chǎn)生的負面影響，這樣的祠堂只能讓族人寒心。
3.防止祠堂的荒廢化，不能成為雜草叢生、無人管理的場所。經(jīng)過改革開放，祠堂迎來了嶄新的機會，或曾破敗，或曾做過學(xué)校，或變成老年活動中心，這是祠堂經(jīng)歷過的，當今的祠堂多數(shù)已煥然一新，會不會再次變成無人管理的局面，我們不能排除這種情況，也只有重拾祠堂文化，才能使祠堂保持活力，沒有祠堂文化的奠基，祠堂在某種意義上也是一種荒廢。
林州原康高家祠堂
（二）祠堂文化要堅持方向、傳承、精神。
1.堅持社會主義先進文化方向。我們的社會主義是進步的，我們的文化更是一直在進步，因此我們要堅持先進的文化，符合我們的文化方向。
2.堅持傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。其中我們所倡導(dǎo)的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”、“孝文化”等等這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在新的時代一樣要做好傳承，在自己的生活工作中踐行，才能一步步的做好發(fā)揚。
3.堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)家風(fēng)。富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。從國家、社會、個人層面24字中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，好家風(fēng)的建設(shè)必須遵從社會主義核心價值觀才能做好，做的更好。
4.堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為動力。家國天下，中華民族的愛國主義，民族精神的大前提將始終如一。進入21世紀以來，這個時代的核心精神是改革創(chuàng)新，而且要深化改革。祠堂文化堅持的愛國主義和改革創(chuàng)新將一直進行下去，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，成為祠堂文化的力量源泉。
林州市柳泉村李氏祠堂
二、當今祠堂文化要具有的功能。
《禮記·坊記》引孔子曰：“宗廟之有主也，示民有事也，修宗廟，敬祀事，教民近孝也”。說明立祠的用意在于培養(yǎng)孝道，使人們視亡如存，祭神如在。維護宗族利益，以孝道為道德教育的根本，所謂“百善孝為先”。封建統(tǒng)治者，常常宣稱“以孝立國”。以宗法統(tǒng)治百姓，嚴懲不孝及犯上、奸淫、偷盜等等犯法行為。有些望族還設(shè)有義莊，有土地數(shù)千畝、上萬畝，少則數(shù)百畝、數(shù)十畝，其收入供祭祀、掃墓、助學(xué)、救濟貧困、續(xù)修家譜、修繕宗祠、興辦公益（水井、渠道、橋梁、道路）事業(yè)之用。清雍正《圣諭十六條》：“立家廟以薦蠶嘗（冬秋祭祀），設(shè)家塾以課子弟，置義莊以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠”。這是清代官方規(guī)定，就是封建時代宗廟及祠堂文化的重要內(nèi)容。
了解過去，開創(chuàng)未來，歷史進退，匹夫有責(zé)。科學(xué)的觀察很重要，我們只能促進社會的發(fā)展，不能拉扯歷史的倒退。當今的祠堂文化要發(fā)揮以下六個功能：
（一）學(xué)習(xí)和發(fā)揚祖先的愛國精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神，成為尊祖敬宗、祭祀先人、學(xué)習(xí)和紀念祖先的場所。祠堂中的列祖列宗，特別是始遷祖，都有一番艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，才能一步步的發(fā)展到如今，飲水思源，始遷祖創(chuàng)業(yè)的精神已成為姓氏文化中不可或缺的一部分，創(chuàng)業(yè)的故事也就一直流傳下去，激勵著當今的后裔繼續(xù)發(fā)揚，一代一代的傳承下去。歷史上“洪洞大槐樹”移民、“江西填湖廣、湖廣填四川”移民等，一次次證明了先人能從國家利益出發(fā)，克服個人困難，服從國家，具有強烈的愛國精神。在每次的移民后，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，適應(yīng)環(huán)境，做出一樁樁可歌可泣的典范事跡，流傳下來，值得我們好好的學(xué)習(xí)。
（二）發(fā)揚民族凝聚力，成為尋根問祖、聯(lián)絡(luò)宗親的場所。尋根問祖之心道出我從哪里來，從一代一代人的繁衍中認識到傳承的不易，做到當今社會計劃生育的踐行者。設(shè)立登記簿，登記來客姓名、聯(lián)系方式，成為聯(lián)絡(luò)宗親的場所。走進祠堂，深感“祖宗在前到此自知同族近，骨肉不和歸時宜釋一家仇”。現(xiàn)在的宗親已不在單姓的宗親，而是中華民族的凝聚，宗親中有各種的姓氏，有妻子、有女兒、有女婿，一定程度上還體現(xiàn)外孫，外公等等。以前配偶的表述包括四個內(nèi)容：配偶的原籍地，配偶的父名、配偶的在姐妹中的次序，配偶的姓名，“配河南林縣余愛學(xué)四女香翠”是一個完整的句子。時代的進步，女兒已做單獨世系進行記錄，包括出生、嫁何地何人、生育子女姓名等。所以宗親已成為天下一家親。
（三）發(fā)揚高尚道德、奉獻精神，成為道德教育和文明教育的基地，布置道德教育內(nèi)容、家訓(xùn)、族規(guī)之類的書畫。先人的舍己求人、拾金不昧、見義勇為、無私奉獻的故事，經(jīng)過整理布置于祠堂內(nèi)，讓宗親瞻仰學(xué)習(xí)，繼續(xù)發(fā)揚高尚的道德品操。在抗戰(zhàn)過程中的英烈模范，他們英勇殺敵、浴血奮戰(zhàn)，一心報效祖國，或致殘或犧牲，他們的奉獻精神同樣使我們的敬畏之心有感而生，不僅有這些為國捐軀的可愛的人，還有那些蠟炬成灰淚始干的老師、求死負傷的白衣天使，高尚的道德、勇于奉獻的精神將代代傳承。
林州適石氏宗祠
（四）增進知識，聯(lián)絡(luò)感情，增進鄰里團結(jié)，成為農(nóng)村文化活動、老年活動的場所，閱覽書報，喝茶聊天。祠堂的荒廢在于沒有人氣，單單認為是一姓的地方，這是不對的。有的祠堂是學(xué)校、是診所、是避難所，在當今社會，多處的祠堂已然成為鄉(xiāng)村文化活動的陣地、老年人跟隨時代進步的加油站、鄰里聯(lián)絡(luò)感情生活的聚集地。
（五）成為新舊歷史對比教育的場所，把舊宗譜、舊碑刻、舊石器、舊農(nóng)具、舊契約文書、以及古舊用品的收藏陳列，成為農(nóng)村民俗的館藏地，有助于了解當?shù)氐倪^去、社會發(fā)展和進程。
（六）隨時接待參觀和尋根問祖，接待人對族史、祠堂、家譜有全面的了解、熟悉，并設(shè)置輪流值班，加強祠堂的管理，訂立管理制度。特別是文保單位，接受文管會的指導(dǎo)，建立相應(yīng)的管理制度。
祠迎尋根人，堂納祭祖人。祠堂文化的功能將推上一個更高的平臺，讓中華民族傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性的發(fā)展。
作者李剛毅，中國文化信息協(xié)會家文化工作委員會副主任，茶店民間文藝副秘書長，致力于譜牒（族譜）文化的研究、編印。
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