一像一世界：南北朝造像書法的神秘魅力
南北朝時期，中國佛教發(fā)展步入高峰，特別北朝在佛即君主、禪觀苦修思想的影響下，開鑿石窟、雕制造像風氣大盛。
造像，就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象，運用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等工法，在這些石質等材料上創(chuàng)造出的各種氣勢雄偉、生動精美的石雕藝術。古代為生人、亡人或自己祈福，多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。
這些造像一般由武將文臣、貴族豪門，更多則是中層信徒一人或多人出資雕造，被安置、供奉在石窟、佛寺、塔廟等佛教建筑中，石質堅硬，千年不毀。在佛教當中，造像和寫經(jīng)、造寺、造塔等，同具種種功德。
清代考據(jù)學、金石學興起，訪碑風氣盛行。乾嘉時期著名金石學家、書畫篆刻家黃易在《嵩洛訪碑日記》中記載，嘉慶元年（1796）九、十月間在河南尋古訪碑，看到龍門石窟古陽洞中《始平公造像》、《魏靈藏造像》、《楊大眼造像》、《孫秋生造像》，被端正方剛、質樸雄強的造像記書法深深吸引，遂拓諸遺世，“龍門四品”名聲大著。
后來又增為十品，繼至二十品，作為龍門造像記書法中的代表作，廣被后人仰慕追摹。
洛陽龍門石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后，經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達400年之久。據(jù)統(tǒng)計，東、西兩山現(xiàn)存窟龕2345個、佛塔70余座，造像10萬余尊，有紀年的造像記就近200鋪，是魏碑書法當中極其重要的一個組成部分。
康有為說：“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構字亦緊密非常?！苯Y集出版《龍門石窟造像全集》、《北朝佛道教造像碑精選》等，收錄廣泛。
從北魏早期的“以隸寫楷”到“以楷寫隸”，再到最后的規(guī)整、圓潤、秀美的發(fā)展變化，不僅是少數(shù)民族文化素質提高的表現(xiàn)，也是民族大融合和南北朝書法融合的表現(xiàn)，這種文化上的融合為隋代書法的統(tǒng)一和唐代書法的繁榮奠定了基礎。
康有為在《廣藝舟雙楫》肯定到：“古今之中，唯南碑與魏為可宗?？勺跒楹?？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。”
造像記書法在書法史上占有舉足輕重的藝術地位，其價值應當被肯定。
攻書莫畏難
｜鍇公｜
口碑好筆，聚鋒之星
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