圖說傳承千年的斯里蘭卡佛教
斯里蘭卡佛教屬于南傳上座部，相傳公元前3世紀(jì)，為印度阿育王之子摩哂陀（Mahinda）等所傳入。由于其經(jīng)典都用巴利語傳承，故近代又常稱其為巴利語系佛教，已有千年歷史。斯里蘭卡全國有佛教徒1300萬人，約占全國人口的69%。寺廟6500多座，僧人3萬多人。佛教團(tuán)體很多。斯里蘭卡實行政教分離，佛教的影響最大?，F(xiàn)行憲法規(guī)定，應(yīng)給佛教以優(yōu)先地位。主要政黨，包括信奉馬克思主義的左翼政黨都有自己的佛教僧侶組織。一些僧侶還組建了自己的政黨。有的僧人直接參加議會選舉，并當(dāng)選為議員。
斯里蘭卡，古名錫蘭，依梵文稱作僧伽羅、新哈臘，意譯獅子，所以中國古代都稱之為獅子國。一八〇二年稱英屬錫蘭，坎底國王時代末期的一八一五年，英國迫使斯里．維克拉馬．拉加新哈（獅子王）退位。一九四八年獨立，一九七二年復(fù)名斯里蘭卡。
斯里蘭卡是印度東南方印度洋上的島國，是世界第二十四大島，形似珍珠、淚滴、芒果或梨，是世界上最美的國家之一。本島人口混雜，宗教眾多，語言分歧，一九五〇年以后，人口迅速增加，二〇〇三年，全國人口為二千〇四十萬人。佛教在印度廣泛傳播以后，西元前三世紀(jì)，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡的國王天愛帝須受摩哂陀影響而信奉佛教。隨著佛教在印度衰落，斯里蘭卡卻成為南傳佛教的中心。在斯里蘭卡，佛教對政治、文學(xué)、藝術(shù)和建筑的影響，都是不可忽視的。
為迎請摩哂陀到斯里蘭卡傳教，國王提婆南毗耶?帝沙曾在首都阿努拉達(dá)普拉（Arnuradhapura）興建“大寺”(Mahāvihāra)。當(dāng)時，這是上座部佛教的唯一中心。摩哂陀在此創(chuàng)建了大寺派。公元前28年，伐多枷摩尼?阿巴耶王再度嗣位，為報答摩訶帝沙長老在他流亡期間給予的幫助，特在無畏山新建一座寺廟，作為摩訶帝沙的傳教據(jù)點，摩訶帝沙遂與印度僧人法喜同建無畏山寺派(又名接喜派)。4世紀(jì)時，薩伽利長老又于祗多林寺創(chuàng)建祗多林寺派，亦稱南寺派。約在5世紀(jì)前期，上述三派并行。6世紀(jì)末阿枷普提王統(tǒng)治時期，由于王室對大寺派的扶植，使一度瀕于衰亡的大寺派的勢力再度復(fù)興，其余兩派均隸屬于大寺派。
波隆納魯沃最精彩的應(yīng)該是石雕，因為各種原因，巨大的佛像、宮殿被破壞嚴(yán)重，我們只能通過一些殘存的部分來想象過往的美妙。真想就坐在那些精美的石雕旁邊，伴著夕陽，看著雕像上的顏色隨著時間變幻，想象著這里千百年里曾經(jīng)發(fā)生的故事，與傳承千年的信仰相伴。
7世紀(jì)初，達(dá)多優(yōu)婆帝沙一世及其繼承者伽葉二世統(tǒng)治時期，適值玄奘游學(xué)印度。玄奘根據(jù)在南印度的聽聞，在《大唐西域記》中記述了當(dāng)時斯里蘭卡國王不信佛法，破壞佛像、寺塔，有300多名高僧逃往印度等情節(jié)。根據(jù)中國史籍記載，8世紀(jì)上半葉，斯里蘭卡曾一度崇奉大乘，密教尤盛。當(dāng)時赴華的印度密教高僧金剛智曾在斯里蘭卡弘傳密法；其弟子不空也在斯里蘭卡從他和普賢阿阇梨等學(xué)習(xí)密法。密教不但受到王室的支持，在民間也普遍流行。10世紀(jì)以后，上座部佛教在斯里蘭卡已奄奄一患，連舉行正式佛事儀式所需的額定比丘數(shù)也難以湊足。
11世紀(jì)下半葉，維阇耶巴忽王即位，遣使去緬甸，迎請精通三藏的持戒高僧來斯里蘭卡重建上座部佛教。此后，其他派別逐漸銷聲匿跡。但由于內(nèi)憂外患頻仍，從12世紀(jì)末到13世紀(jì)中，斯里蘭卡王位為外族占據(jù)，首都被毀，佛教也連同受到破壞。直到1395年維阇羅巴忽二世時，僧王達(dá)摩揭諦二世主持召開佛教教團(tuán)會議，上座部佛教才再次出現(xiàn)新局面。但是，1506年葡萄牙殖民主義者入侵，他們在推行基督教的同時，打擊佛教，很多寺廟被毀，僧徒被迫改宗。1592年即位的維摩羅達(dá)磨蘇里耶王，不得不先后兩次迎請緬甸佛教長老，來斯里蘭卡復(fù)興上座部佛教。嗣后繼位的室利維阇耶羅阇辛哈王又從緬甸的北古、阿拉干和暹羅(今泰國)的阿尤恰迎請佛法。暹羅送來了斯里蘭卡所沒有的佛典、佛像，派遣了很多長老前來授戒，使上座部佛教逐漸得到復(fù)興。
斯里蘭卡上座部佛教借緬甸和暹羅之力得以復(fù)興后，分為三派：1、羅曼那派，即11世紀(jì)從緬甸迎請的佛教長老所建的系統(tǒng)。2、暹羅派，也稱優(yōu)婆哩派，為18世紀(jì)從暹羅迎請的系統(tǒng)。3、阿摩羅普羅派，為一部分斯里蘭卡在家佛教徒因社會地位較低，本國僧人不愿給予授戒，而于1802年去緬甸的羅摩羅睺羅，從當(dāng)?shù)亻L老受戒后返回的系統(tǒng)。三派在教理上無甚相違，但戒律稍有不同，因此和睦相處，直至今日。
19世紀(jì)末，斯里蘭卡掀起了佛教改革和復(fù)興運動。1880年，美國的奧爾考特少校和俄國的勃拉瓦期基夫人，首先在科倫坡建立了神智學(xué)會，推動佛教的復(fù)興。達(dá)磨波羅繼又在印度創(chuàng)立摩訶菩提會，發(fā)掘和保護(hù)佛教遺跡，編輯佛典，出版刊物，在國內(nèi)外宣傳佛教，建立分支，使摩訶菩提會的活動成為一個廣泛的佛教復(fù)興運動。1945年，斯里蘭卡獨立后，政府把復(fù)興佛教看作恢復(fù)民族文化的一個重要內(nèi)容，建立了具有世俗性質(zhì)的各種佛教社團(tuán)，創(chuàng)辦佛教學(xué)，編輯出版《佛教百科全書》。斯里蘭卡人口中約有74%是僧伽羅人，而僧伽羅人中佛教徒約占94%；全國有寺廟5600余所，僧侶約2萬人。
上座部佛典原不成文。在佛教傳入斯里蘭卡200年后，才開始將口誦相傳的佛典用文字記錄下來。現(xiàn)存的斯里蘭卡上座部典籍由律、經(jīng)、論三藏及三藏注疏和藏外典籍組成。5世紀(jì)上半葉，印度比丘覺音(Buddhaghosa)到斯里蘭卡，將上座部佛教三藏的僧伽羅文注釋改寫成巴利文并詳加疏解，又寫了《》，論述大寺派所傳上座部教義的綱要。
中斯佛教交流開始于4世紀(jì)。據(jù)《梁書》記載，當(dāng)時獅子國(今斯里蘭卡)得悉東晉孝武帝崇奉佛教，特派遣沙門曇摩渡海送來玉佛，于義熙二年(406)到達(dá)建康(今江蘇南京)。義熙六年，中國法顯從印度去斯里蘭卡，參拜了無畏山寺、大寺和寺等，在斯里蘭卡住了兩年，帶回很多佛經(jīng)。當(dāng)時，斯里蘭卡也有一些僧人到中國弘法并參加譯經(jīng)事業(yè)。南朝宋元嘉六年(429)，舶主竺望難提從獅子國帶比丘尼8人到宋都，住影福寺，元嘉十年有鐵薩羅等11人到中國傳比丘尼戒，當(dāng)時僧眾特為之建鐵薩羅寺。在南北朝以至隋唐時期，雙方交往不絕。7世紀(jì)中葉，中國往獅子國瞻禮佛牙、佛跡的人逐漸增多，其中知名的有義朗、明遠(yuǎn)、窺沖、智行、慧琰、智弘、無行、僧哲等等，玄游還在獅子國出家。
8世紀(jì)初，金剛智赴華時曾在獅子國滯留，獅子國人不空拜他為師，并隨侍入唐弘法。以后不空又率弟子含光、慧辨等去獅子國學(xué)習(xí)密法。在不空返華時，國王曾贈送佛教法器和藥物等。含光返國后譯出儀軌兩部，并在五臺山金閣寺創(chuàng)建密教灌頂?shù)缊觥?/p>
16世紀(jì)以后，斯里蘭卡先后淪為葡、荷、英的殖民地，中國和斯里蘭卡佛教交往幾乎中斷，直到斯里蘭卡獨立。中華人民共和國成立后，兩國佛教徒的傳統(tǒng)友誼又重新得到發(fā)展。
斯里蘭卡僧伽組織分成三大系：最大的是暹系，成立于一七五三年：其次是阿瑪拉布拉系，創(chuàng)立于一八〇三年，約占全國僧伽百分之二十；啰曼那系是屬暹系中的改革者，于一八六五年創(chuàng)立。暹系由泰國傳入，后兩系則由緬甸傳入。三系在基本教義上并無不同，主要差異在于地域、階級、身分和持戒的精嚴(yán)程度。
在南傳佛教國家中，斯里蘭卡已成為當(dāng)代佛學(xué)研究的先進(jìn)國家。明增佛學(xué)院和楞伽佛學(xué)院先后提升為佛教大學(xué)，接受僧俗學(xué)生。較資深的斯里蘭卡大學(xué)也設(shè)有初、高級巴利文及佛學(xué)研究課程。科倫坡阿難陀學(xué)院和穆沙兀學(xué)院，伽列的瑪興達(dá)學(xué)院和坎底的法王學(xué)院，都是較為著名的佛學(xué)研究中心。
在斯里蘭卡的居士團(tuán)體中，創(chuàng)立于一八九八年的“青年佛教會”，目前已發(fā)展為主要的佛教團(tuán)體組織；“斯里蘭卡佛教徒議會”，是由全國各佛教團(tuán)體代表所組成，討論整個佛教界的大事；“斯里蘭卡佛教聯(lián)盟”，也是由各佛教團(tuán)體代表所組成，是佛教徒的守護(hù)團(tuán)體，在保護(hù)佛教權(quán)益方面，扮演了極其重要的角色。此外，“斯里蘭卡摩訶菩提學(xué)會”創(chuàng)立于一八九一年，總部設(shè)在科倫坡，致力于弘揚佛法，甚至遠(yuǎn)及國外，并發(fā)行《新哈臘佛教》期刊。
斯里蘭卡對國際佛教的推動，貢獻(xiàn)卓越。除上述摩訶菩提學(xué)會外，一九五〇年創(chuàng)立“世界佛教徒友誼會”。到一九七五年為止，派遣到國外弘法的法師，人數(shù)僅次于日本。在亞洲、美洲和歐洲各城市中，都可見到駐錫在精舍或寺院的斯里蘭卡僧侶。
設(shè)在坎底的佛教出版協(xié)會，成立于一九五八年，透過所發(fā)行的刊物，在弘揚佛法上有輝煌的成就。尤其是定期發(fā)行的《**》和《菩提葉》兩種刊物，讀者遍及九十個國家，對佛法的傳揚，影響更是深遠(yuǎn)。又斯里蘭卡是世界上第一個推動捐獻(xiàn)眼角膜的國家。
大致來說，斯里蘭卡比其他佛教國家更加積極促進(jìn)非佛教國家對佛教的了解和修習(xí)，是上座部佛教傳統(tǒng)的代表，在國際弘法上扮演了重要的角色。
現(xiàn)存的斯里蘭卡上座部典籍由律、經(jīng)、論三藏及三藏注疏和藏外典籍組成。5世紀(jì)上半葉，印度比丘覺音到斯里蘭卡，將上座部佛教三藏的僧伽羅文注釋改寫成巴利文并詳加疏解，又寫了《清凈道論》，論述大寺派所傳上座部教義的綱要。
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