「佛山文脈」西樵文化——點亮珠三角文明燈塔
文、圖/羊城晚報全媒體記者 梁正杰 通訊員 關(guān)蘊琪 李穎薇
近日，由佛山市南海區(qū)文化廣電旅游體育局、南海博物館聯(lián)盟、廣東大觀博物館等舉辦的“聽鴻夜話”歷史文化講座邀請文化職能部門的主官、專家、學(xué)者以“西樵山文化漫談”為題，一同探討西樵山的石器古遺址發(fā)掘研究、西樵山文化價值等話題。西樵山文化對珠江三角洲、廣東省甚至華南地區(qū)的考古研究來說，都具有重大意義。
西樵山的考古發(fā)現(xiàn)
西樵著名學(xué)者關(guān)祥向記者展示長肩斧石器 上世紀50年代，在西樵中學(xué)教書的關(guān)祥，偶然在山腳一條工人開挖的環(huán)山溝里，發(fā)現(xiàn)了一些特別的石頭。他仔細端詳，發(fā)現(xiàn)石頭上明顯有打磨的痕跡，于是推斷這些可能是古代石器。經(jīng)中山大學(xué)考古專業(yè)人員考證，關(guān)祥發(fā)現(xiàn)的這些石頭確實是石器?！斑@個發(fā)現(xiàn)引起了國內(nèi)考古學(xué)界的關(guān)注，更確認了西樵山是我國華南史前時期最早的石器制造場。”關(guān)祥說。
據(jù)《西樵山遺址考古研究》記載，1958年春天，南海西樵山水利工程破土動工，山前洪積扇內(nèi)翻出大量人工打造的石器材料，經(jīng)過專家多次采集和調(diào)查，逐步掀開西樵山“石器時代”的考古序幕。隨后，中山大學(xué)、廣東省博物館和南海文科教等單位又對西樵山進行了多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)14處石器散布點。
1959年冬，中山大學(xué)歷史系梁釗韜教授在北京舉行的中國猿人第一個頭蓋骨發(fā)現(xiàn)30周年紀念會上提出：“西樵山石器大部分為具有舊石器時代晚期特征的打制石器，同時也包含新石器時代初期的文化，西樵山的遺物很可能屬于中石器時代?！边@一新發(fā)現(xiàn)使考古學(xué)界的目光聚焦在西樵山上。
南海西樵山發(fā)現(xiàn)的早期人類活動遺址引起了我國著名考古學(xué)專家、中國科學(xué)院院士賈蘭坡的注意。1960年年初，賈蘭坡專程來西樵山考察。考察結(jié)束后，他在撰寫的學(xué)術(shù)論文中肯定了西樵山重要的考古發(fā)現(xiàn)，率先提議將西樵山遺址和山西的鵝毛口遺址并列為我國新石器時代南北兩大石器制造場。
以霏細巖雙肩石器為代表的西樵山石器制造品在珠三角的廣泛分布，意味著該地區(qū)“出現(xiàn)了社會分工與產(chǎn)品交換”，這些凝聚著人類早期智慧的工具，標(biāo)志嶺南農(nóng)業(yè)文明時代的到來。
“雙肩石斧這么小（比成年男性手掌還?。庸し睆?fù)?！眴蜗冗M邊比劃邊說，作為工具不太好用，而且作為新石器時代的特色產(chǎn)物，在珠三角周邊廣泛分布，故估計是作為貨幣使用，用于易物。
西樵山文化廣泛流傳至東南亞
大規(guī)模的石器制造場，說明在當(dāng)時西樵山就已經(jīng)出現(xiàn)了從事專業(yè)生產(chǎn)的人類，社會分工是人類文明進化的重要標(biāo)志，這也證明了西樵山文化的地位。
而這種文化也對外界產(chǎn)生了深遠影響。“大部分石器以交流或貿(mào)易的形式，運到了很遠的地方?！北蛔u為 “西樵通”的關(guān)祥對羊城晚報記者說，彼時西樵山不僅臨海，而且是三江交匯之處，水陸交通非常便利。憑借其地理環(huán)境優(yōu)勢，加上優(yōu)質(zhì)的石料資源，吸引了環(huán)珠江口甚至周邊更遠地的先民來開采石料，制作石器工具。其產(chǎn)品通過陸路和海路逐漸傳遍珠江三角洲，甚至輻射到兩廣和海南島，形成了一個以雙肩石器為特征的文化分布區(qū)。
關(guān)祥分析，現(xiàn)在云貴高原、印度、中南半島各國已發(fā)掘的石器遺址，都明顯帶有西樵山石器的影子，并融合了其他地區(qū)流傳過來的石器特征，應(yīng)是西樵山石器沿西江輻射傳入的。
中山大學(xué)人類學(xué)系教授曾騏的著作《珠江文明的燈塔——南海西樵山古遺址》提出，珠江三角洲地區(qū)的霏細巖分布并不廣泛，而西樵山因為其山體是制造石器工具的最佳原料，因此成為該地區(qū)重要的、也是目前所知規(guī)模最大的史前石器制造場，向外輸出大量石器這一生產(chǎn)工具，進而促進了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展，引領(lǐng)了史前社會邁向文明的步伐。此后，明代“理學(xué)圣地”、晚清“維新變法”、民族工業(yè)先驅(qū)……“西樵山都像一個燈塔，照亮了走向文明的道路?！?/p>
西樵山與理學(xué)傳播的關(guān)系
“西樵山是聞名于世的‘理學(xué)名山’。”中山大學(xué)歷史學(xué)系副教授任建敏介紹，在明代正德、嘉靖年間，西樵山便有“四大書院”的說法，分別是湛若水創(chuàng)建的大科書院和云谷書院、方獻夫創(chuàng)建的石泉書院，以及霍韜創(chuàng)建的四峰書院。四書院因方、湛、霍諸公的倡學(xué)而大盛，這段時期廣東名士輩出，四書院成為此后數(shù)十年間廣東士大夫一個重要的理學(xué)講學(xué)之所。
明朝中葉嶺南士大夫與西樵山有著密切關(guān)系，任建敏提出，以湛若水、方獻夫、霍韜等著名嶺南士大夫與西樵山之間的關(guān)系為例。霍韜的思想，屬于程朱理學(xué)一脈。與可歸入心學(xué)系統(tǒng)的湛若水、方獻夫之學(xué)不盡相同。但思想上的對立并不影響對對方的理解與欣賞，湛、方、霍三人同樣有著良好的私交與密切的往來。
在四大書院中創(chuàng)設(shè)時間最早、名聲最大的，當(dāng)數(shù)明代著名理學(xué)家，增城人湛若水在煙霞洞創(chuàng)建的大科書院，對湛若水的學(xué)術(shù)生命歷程具有的重要意義。與湛若水興建大科書院約略同時，是方獻夫在西樵山石泉洞創(chuàng)建的石泉書院。嘉靖初年，霍韜在原寶峰寺所在的寶林洞創(chuàng)立四峰書院，作為霍氏宗族培養(yǎng)子弟的重要場所。其四是嘉靖二十五年最終落成的位于云谷的湛若水所創(chuàng)的云谷書院。四大書院的創(chuàng)建與興盛，人文薈萃，群賢閃耀，使得西樵山贏得了“理學(xué)名山”美譽。
任建敏表示，萬歷年間的禁毀書院以及后繼乏人，使得西樵山書院走向衰落，并最終在歷史舞臺中消失。廣東理學(xué)大盛之局，也逐漸衰微。四大書院的衰落，并不意味著西樵山人文的衰落，只是其內(nèi)容發(fā)生了變化。西樵山西北面原來一處默默無名的景觀白云洞，逐漸崛起，延續(xù)著西樵山的名氣，并繼續(xù)將西樵山與廣東的文風(fēng)士風(fēng)緊密相連，為“天下之西樵”注入新的內(nèi)涵。
加強保育與利用當(dāng)?shù)匚幕Y源
近年來文旅消費逐步成為強勁的消費潛力，以文化帶動旅游經(jīng)濟成為社會共識，發(fā)掘地方歷史文化資源、建構(gòu)并營銷各種文化符號、打造浩大的文化工程。結(jié)合各地文旅開發(fā)的實例，廣東大觀博物館館長丁方忠分析，帶有功利性的文化工程與嚴肅的文化學(xué)術(shù)研究之間存在的矛盾與張力，建議南海政府要將本土的嶺南傳統(tǒng)元素與西樵山的文化高度相融合，有效實現(xiàn)西樵山的文旅開發(fā)和保護。
記者手記
記者在廣州土生土長，幾十年來感受著這個城市的變遷、變動、變化，對于初來乍到的佛山，卻有一種莫名的親切感，佛山，比廣州更有粵味，歷史底蘊也更厚重，畢竟先有南海，后有廣州。南海作為嶺南文明的搖籃之一，其發(fā)掘出來的先民生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力的標(biāo)志物，推動著文明的進程。西樵山古文化的發(fā)現(xiàn)喚醒人們對文明進程的記憶和認識的深化。
佛山不僅是嶺南文化的發(fā)祥地之一，而且在人類早期文明活動中也占重要一席之地。過去學(xué)術(shù)界普遍認為，黃河流域是中華文明的搖籃，中國的文化從此處發(fā)展起來，然后向周邊輻射。西樵山的考古發(fā)現(xiàn)證實，在同一時期內(nèi)珠江流域的古人類也在生機勃勃以自己特點和途徑發(fā)展著，創(chuàng)造了燦爛的“西樵山文化”。這一結(jié)論對佛山打造“文化導(dǎo)向型城市”的定位具有里程碑式的意義。
來源 | 羊城晚報·羊城派
責(zé)編 | 賀全勝
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