武威文廟“文以載道”匾額考證與賞析
武威文廟“文以載道”匾額考證與賞析
武威文廟“文以載道”匾額，用隸書題寫正文，楷書題款，背景為綠色，正文為白色，款文及四角裝飾花紋為金黃色，整體感覺文字搭配別致，色彩艷麗又不失端莊。
一、匾額書寫懸掛的時間
匾額書寫懸掛的時間是“宣統(tǒng)建元己酉秋季”，也就是1909年秋天。宣統(tǒng)（1909年-1912年2月)，是清朝第十二位、清軍入關(guān)后的第十位皇帝愛新覺羅·溥儀的年號。溥儀是中國歷史上最后一位皇帝，宣統(tǒng)則是中國封建王朝歷史上最后一個年號。
光緒三十四年(1908年)溥儀登基，次年(1909年)改元"宣統(tǒng)"。清廷改元宣統(tǒng)，寓意"宣宗之統(tǒng)緒"，指親緣血統(tǒng)來自清宣宗(道光帝愛新覺羅·旻寧)。
宣統(tǒng)三年(1911年)武昌起義爆發(fā)，中華民國臨時政府與清政府代表經(jīng)過南北議和后，于1912年2月9日向清政府遞送了有關(guān)清帝退位優(yōu)待條件的修正案。隆裕太后代表清廷認可了這一條件，并于2月12日以太后名義頒布了《退位詔書》，溥儀退位。根據(jù)優(yōu)待條例，"宣統(tǒng)"年號停止使用。
1917年6月底，在張勛的擁戴下，溥儀于7月1日第二次登基，通電全國改民國六年為宣統(tǒng)九年。張勛復(fù)辟召致全國反對，7月12日，段祺瑞組成討逆軍討伐，張勛的“辮子兵”戰(zhàn)敗，張勛逃入東交民巷荷蘭使館。溥儀再次宣告退位，復(fù)辟僅12天破產(chǎn)。
二、敬獻匾額者賈壇等人
根據(jù)題款，敬獻匾額者有十人：段寶森、趙萬清、馬振科、高仰海、宋鏡川、李瑩、高自卑、賈壇、胡應(yīng)瑗、張鉞。
文廟匾額中還有一塊“斡旋文運”，是在民國十二年（1923年）高自卑書寫的。
這十個人中，目前知名度較高的當(dāng)屬賈壇，在武威城區(qū)留有賈壇故居。根據(jù)賈壇的身份，尚且排在第八位，可知十人均為當(dāng)時的士紳名流。
賈壇故居，建于民國19年（1930年），現(xiàn)為省級重點文物保護單位。故居原來位于涼州區(qū)北大街中心巷34號，因城市建設(shè)需要，整體、原貌搬遷于武威六中西側(cè)。
故居南北長約40米，東西寬約30米，占地面積約1200平方米。故居為土木結(jié)構(gòu)，雙套四合院。外院由街門、倒座和東西廂房組成。
故居街門面闊一間，裝板上有“望重長沙”匾額。匾額由曾任涼州知府、甘涼兵備道的王步瀛于1919年題寫。此時，王步瀛已經(jīng)告老還鄉(xiāng)，可見王步瀛與賈壇交情匪淺，離任后還有來往。
賈壇（1862-1941年），字杏卿，武威縣城關(guān)鎮(zhèn)人。賈壇的父親常年經(jīng)商，家境富裕。賈壇兄弟三人，哥哥賈坤在光緒25年（1899年）中舉。弟弟賈垣一生從商，民國初任武威縣商會會長。相對而言，賈壇卻是大器晚成，他在1902年才中了秀才，還被封了個文林郎的頭銜，那時他已經(jīng)41歲了。此后，由于賈壇在商業(yè)和社會民生方面的出色表現(xiàn)，民國初至民國20年，任武威縣參議會參議員，同時接替弟弟賈垣擔(dān)任武威縣商會會長。
賈壇出身于商賈之家，能書善畫，酷愛金石文物。賈壇為武威地方事業(yè)作出了許多貢獻，他創(chuàng)辦涼州實驗農(nóng)場一處，并擔(dān)任農(nóng)會會長，振興武威農(nóng)林事業(yè)；在1928-1929年武威大旱期間組織賑災(zāi)濟民；為教育事業(yè)帶頭集資，以解決辦學(xué)經(jīng)費；積極保護文物，先后保護了弘化公主墓志、“元亦都護高昌王世勛碑”殘碑等珍貴文物，組織維修文廟。
（資料來源：李元輝《走近武威名宅——賈壇故居》）
三、匾額書寫者王步瀛
匾額的題寫者是“賜進士出身知涼州府事，郿縣王步瀛”。如前述，王步瀛曾任涼州知府、甘涼兵備道，與賈壇關(guān)系匪淺，1919年為賈壇故居題寫了“望重長沙”的匾額。據(jù)此“文以載道”匾額可知其為陜西“郿縣”（今陜西省寶雞市眉縣）人士。
王步瀛(1852-1927年),字仙洲，號白麓，晚號遯遯齋，又署息壤余生。先祖為山西洪洞縣人，明洪武初年移民時遷入陜西郿縣金渠鎮(zhèn)河底村。步瀛自幼天資聰穎，入讀之后，酷喜《四書》、《五經(jīng)》,常以先哲為楷模，嚴律己身，應(yīng)童試而連中附生、增生、廩生。同治十二年(1873)癸酉科拔貢，一舉由廩生升到國子監(jiān)讀書。光緒元年(1875)“乙亥科”舉人。次年(1876)“丙子科”考中二甲進士，遂任戶部河南司主事(正六品),后升員外郎(五品)。
八國聯(lián)軍入侵北京之時，王步瀛保護慈禧太后與光緒皇帝到西安避難。光緒二十七年(1901年),以李鴻章、奕匡為代表的清廷與英、美、法、德等十一國簽訂喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。王步瀛隨慈禧、光緒回京后,因功升任戶部郎中、京察一等補御史。
王步瀛直言進諫，良策不僅未被采納,反而觸及了權(quán)貴,很快遭貶外調(diào),就任常州(今江蘇常州市)知府。王步瀛在常州府清廉從政,為國為民，政績卓著,使常州大興,頗受人民贊譽。
王步瀛在御史任內(nèi),曾上疏彈劾端方之子贓官得元。端方此時恰由陜甘總督調(diào)任兩江總督,便存心報復(fù)，上奏朝廷請調(diào)王步瀛于“邊要”。于是,他由江南被貶調(diào)到西北甘肅任涼州(今甘肅武威市)知府。在涼州知府任上,還護理(兼)甘涼兵備道、西北經(jīng)營務(wù)處等職,據(jù)傳共掌五顆大印,集一州軍政大權(quán)于一身。王步瀛治理涼州卓有成效，名聲斐然。
辛亥革命成功后,民國政府邀請王步瀛出任甘肅省提學(xué)使(相當(dāng)今之省教育廳長)。當(dāng)時年逾花甲的王步瀛,以病老為由,七上辭呈,不愿出任,以此表示忠于封建皇帝。王步瀛由涼州回到眉縣家鄉(xiāng),日與農(nóng)夫為伍,安享田園樂趣,以書法、作詩、吟詠自娛教人，于民國16年(1927年)辭世。
四、“文以載道”的闡釋
郭沫若曾有言：古人說“文以載道”，用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達思想。
“文以載道”中的“載”是指裝載，引伸為闡明，“道”指道理，泛指思想?！拔囊暂d道”出自宋代周敦頤的《通書·文辭》，“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”文章是道的載體，就好像車是人的載體一樣。如果車不載人，車輪和車扶手裝飾得再好也沒用。
周敦頤(1017年-1073年)，又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人，世稱濂溪先生。
周敦頤是北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥（h%uE0o）、程頤）之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》(后人整編進《周元公集》)。所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。
周敦頤的《愛蓮說》因為被編入中學(xué)語文課本，廣為人知，而通過對“文以載道”這塊匾額的抽絲剝繭式的研究，我們知道了“文以載道”這個成語，也是周敦頤的首創(chuàng)。
作者簡介：趙大泰，陜西師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)研究生畢業(yè)，教育碩士，致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，主編出版非遺專著《涼州賢孝之“二十四孝”》《 涼州賢孝之“三十六記”》 ，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇?，F(xiàn)供職于武威市涼州文化研究院。
轉(zhuǎn)自：涼州文化研究
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