臨夏康樂西蜂窩寺
康樂西蜂窩寺是臨夏地區(qū)歷史最悠久的古剎之一。相傳寺始建于東漢，與佛教傳入中國的時代一樣早。這在中國佛教史上實屬少見。讀邊致和先生編著的《甘肅省康樂縣西蜂窩寺志》，得知西蜂窩寺東漢章帝建初九年(公元84)名大佛寺，宗小乘佛教(寺年代待考)；唐貞觀二十三年(649)，太宗賜大圣壽寶積寺，敕建經(jīng)堂；忽必烈至元八年(1271)到至元十一年(1274)，帝師八思巴住本寺，修建臨洮大寺、卓尼禪靜寺，稱本寺為上寺，臨洮大寺為下寺；大德元年(1297)頒敕改建，又稱臨洮新寺；永樂十年(1412)，明成祖朱棣賜名正覺寺；乾隆十年(1745)前后，改寺名為“西蜂窩寺”。為狄道縣四大蜂窩之首，轄48座寺院。寺僧500名，加上屬寺，僧人越千，主臨洮府僧綱司，主持領(lǐng)督綱之職。隨著歷史的變遷，西蜂窩寺僧人教眾宗奉有異。初宗印度小乘佛教，魏晉時，漸轉(zhuǎn)漢傳佛教；唐高宗顯慶五年(660)，“隴右為吐蕃所據(jù)”，吐蕃推行藏傳佛教，寺改為藏傳前弘期佛教；吐蕃角廝啰統(tǒng)治時期，寺“尊佛尊僧、崇信喇嘛”，改宗葛舉派(白教)；元末八思巴傳法本寺，寺僧學(xué)迦薩教法(花教)，后因宗喀巴經(jīng)師敦珠仁欽任寺堪布，又宗葛當(dāng)派教法；明代格魯派盛行，宗喀巴大弟子賈曹杰之徒夏爾哇·宗哲仁欽主持本寺，改宗黃教，延續(xù)至今?；T歷史，名僧輩出，代有僧伽冊號崇封、頒金賜紫、盛事不絕。由唐至清，兩度頒敕改建、兩度敕賜寺名、十位喇嘛被皇封、六位主持留京任職、兩次皇帝賜佛金身……此寺為安多地區(qū)影響較大的藏傳佛教寺院，也是歷史上洮岷兩州之名剎古寺。又據(jù)出土資料：現(xiàn)存較早的二件實物古印度銀幣、藍色琉璃筒瓦及文字記載，西蜂窩寺的下線年代只遲達唐宋。藍色琉璃瓦的背面有“一六七八”數(shù)字(見圖1)，在我國早期傳統(tǒng)記年中使用帝王年號，此數(shù)可能是佛歷記年。按佛歷(釋迦牟尼出生前623年)計，當(dāng)在北宋至和二年(1055)，證明此年大圣壽寶積寺曾建過一次；古印度銀幣(見圖二)，1999年修寺大殿時出土。經(jīng)高級佛學(xué)院教授、天祝天堂寺活佛多識·東舟寧絡(luò)鑒定，確認為古印度銀幣，為唐蕃古道的傳物；我查閱了一些資料，收獲甚微，不過有一些新的想法：從文字上看，象元代的八思巴文，更似印度梵文。起初，我認為是八思巴銀幣，看銀幣圖案，上有類似薩刪王朝卑路斯銀幣祭火壇的神器，否定了八思巴銀幣想法。但它的年代早可達到唐代，遲也在元代。
元末是西蜂窩寺的一個重要時期?？禈穬神R二灘信眾，從岷縣水磨溝請來侯姓僧人達瑪帕拉(其族人稱其為侯中巴老爺)主持本寺。為了延續(xù)法統(tǒng)，仿薩迦派創(chuàng)始人貢卻杰布的做法，制定了“法位傳承只限于本家族內(nèi)部，使政教二權(quán)集中在一家族之手”的寺規(guī)?，F(xiàn)存清代同治十二年(1873)，寺主持喇嘛侯贊固又名侯哈諸萬把堅措撰寫的藏文世襲傳略載：主持喇嘛(侯姓)“自永樂至二十一世……”(見圖三)。故從元末至解放初的六百年間，本寺坐床喇嘛凡二十六代一直由岷縣水磨溝侯姓僧人擔(dān)任。也因這一寺規(guī)之限定，后世被皇上封為“國師”、“大國師”、“法王”等應(yīng)有轉(zhuǎn)世系統(tǒng)者，均無“活佛”世系，只稱“法王”或“坐床喇嘛”。(注：岷縣侯姓有三族。大房頭主持岷縣城南蜂窩寺，住縣城，今不存在；二方頭主持梅川大崇教寺，住素子溝。三房頭主持西蜂窩寺，住水磨溝)。
明初，主持僧已什領(lǐng)占(班弟耶希仁欽)，于洪武二十三年(公元1390)三月覲見太祖皇帝，被封為“尚師”，并頒發(fā)詔書，令其“汝應(yīng)為之說法，奉行善行，不可懈怠”，以教化西陲之人(載《安多教教史》)；永樂二年(公元1404)主持僧端竹領(lǐng)占(又譯丹竹領(lǐng)占)，奉旨在絕域的沙漠草原可汗地區(qū)宣布教化，因功封江蘇省蘇州府僧綱司都綱。永樂二十一年(1423)，奉命召降了迤北韃靼王子也先土木部屬，平定了迤北叛亂，因功升為中央僧錄司右闡教。翌年，升僧錄司左善世，賜誥命享王者待遇。(明清時，中央設(shè)僧錄司管理全國佛教，有正副常印各1人，下設(shè)左右善世2人，左右闡教2人，講經(jīng)2人，覺義2人。各府、州、縣設(shè)曾綱司、僧正司、僧會司掌印各1人)。后又于宣德二年(1427)，加封為“清修凈覺崇善慈應(yīng)輔教闡范灌頂園妙文智大國師”。宣德八年(1433)，圓寂于下寺。天順七年(1463)，英宗追封為“西天佛子”。明時封賞喇嘛有五王、九法王、二西天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師。僅法王就有：大寶法王(噶瑪巴黑帽派得銀協(xié)巴)、大乘法王(貢噶扎西)、大慈法王(釋迦也失)、大善法王(沙加)、大慶法王(班丹領(lǐng)占)、大德法王(綽吉我些兒)、大吾法王(扎巴堅參)、大智法王(班丹扎釋)、大敏法王(端竹領(lǐng)占)。憲宗成化二十二年(1486)，賜號端竹領(lǐng)占“大敏法王”(載《臨洮石家寺大鐘銘》)；主持僧班丹藏卜自永樂五年(1407)接任主持后，于永樂八年覲見太宗皇帝，被封為“凈覺弘濟國師”(《明實錄·太宗實錄》卷一二四)。永樂十年正月(1412)“命國師班丹藏卜為‘灌頂凈覺弘濟大國師’”。五月，頒“護敕”敕賜寺名“正覺寺”(即今寺存“皇帝敕諭”)(《明實錄·太宗實錄》卷一二七)，賜“香巴佛”金像一尊并萬歲牌、珍珠傘、棕轎、銅印、法螺、銀燈、銀碗、青團扇、紅團扇等十件珍寶。班丹藏卜后被青海瞿曇寺請去任堪布，該寺存有其師生平碑；主持僧班丹扎釋自永樂十一年接任主持后，于永樂十三年(1415)因奉旨使藏有功，封為“慈濟國師”。永樂十七年(1419)任中央僧錄司右闡教，永樂十九年(1421)，奉旨赴西藏查找“如來大寶法王”(哈力麻得銀脅巴)的轉(zhuǎn)世靈童，于宣德元年(1426)復(fù)命時，被宣宗皇帝封為“凈覺慈濟大國師”(《明實錄·宣宗實錄》卷十五)。正統(tǒng)元年(1436)被明英宗封為“宏通妙戒普慧善應(yīng)慈濟輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大國師”(《明實錄·英宗實錄》卷十七)。景泰三年(1452)，被代宗皇帝加封為：“宏通妙戒普慧善應(yīng)慈濟輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大智法王”，并準許后世主持承襲“法王”名號(《明實錄·代宗實錄》卷二四)。賜誥印、織金袈裟、金汁《甘珠爾》一部、金銀器皿、鞍馬、金百兩、銀二千兩，準其侄綽竹藏卜承襲“凈覺慈濟大國師”名號。
明時是西蜂窩寺的鼎盛時期，本寺有香巴殿、大雄寶殿、菩薩殿、法王殿、講經(jīng)堂(即大隆善)、藏經(jīng)樓、大經(jīng)堂(法園)等七座佛殿，以及供奉皇敕、萬歲牌、皇賜圣物的朝圣堂。每逢國家大典，皇帝壽辰，地方官員前來朝拜。常住僧人500多，加上附寺，僧人過千。因承元明歷代帝王封賜，殿宇金碧輝煌，雄巍壯觀，享譽隴上。當(dāng)時，寺院有香火地300畝，水磨兩盤，油坊一座，當(dāng)鋪一處，森林1500畝。此外，兩馬二灘群眾給寺上每年四十六石糧(約九萬斤)的“雨糧”，且要負擔(dān)一定的義務(wù)工。加上皇帝厚贈，寺院經(jīng)濟雄厚。
清順治九年(1652)，主持僧洛藏堅贊覲見世祖皇帝，準共承襲“國師”封號，并賜香巴佛鎏金銅像一尊，底座上有藏、滿、漢三種文字的記銘“順治九年壬辰孟秋十四日誠造”；康熙四十年(1701)，主持僧、僧綱司護印侯只既丹子因守土有功，被清圣祖封為“守流光教大國師”，賜誥印(載《賜國師侯只既丹子誥》)；乾隆十年(1745)左右，臨洮府改寺名為“西蜂窩寺”，領(lǐng)僧綱司，后得乾隆賜贈的“龍藏”大藏經(jīng)一部。蜂窩寺名，還有一個美妙的傳說。八松晏繼祖老人講：雍正朝末年，地方不寧。時居住在鳴鹿、八松、蘇集的部分貧民百姓，逃到正覺寺靠施舍度日。不久，因人多糧少，處于難以為繼之境。這時，寺外一大群蜜蜂飛了進來，繞寺飛了幾圈后，就在大殿背后的崖坎上造窩釀其蜜來。窩越造越大，幾天功夫，那蜜象不斷線珠子似的滴了下來，晝夜不斷。饑民凡食上一點，餓感即刻消失。消息不脛而走，饑民隨之而至。說也奇怪，蜂群也越來越大，蜜蜂釀出的蜜越淌越多。令人難解的是，這一現(xiàn)象也在臨洮南鄉(xiāng)的陳家咀寺、佛溝寺，北鄉(xiāng)的正覺寺同時出現(xiàn)，以西鄉(xiāng)的正覺寺為最。事后，百姓感恩，整修寺廟，再飾金身。并具萬民折，乾隆帝聞訊，龍眼大悅，特賜四寺為東、西、南、北四大“蜂窩寺”之名，并賜贈《三藏圣教目錄》，凡七千四百二十二卷(世稱《龍藏》)。
康樂西蜂窩寺,歷經(jīng)近二千年，寺屢建屢毀，興廢交替，幾經(jīng)湮沒。民國八年(1919)，明永樂皇敕出，其名大顯于世。先后閱者有甘肅督軍張廣建、甘肅督軍兼省長陸洪濤、進士劉爾炘、鄧隆、楊巨川、名人水梓、牛載坤等，并題詩文以記其事。為康樂西蜂窩寺留下了一批珍貴的文物歷史資料。
明永樂皇敕長160厘米，寬67厘米，藏漢兩文，上蓋“皇帝之寶”，漢文307字。其文：“皇帝敕渝臨洮地面大小官員軍民諸色人等：朕惟佛氏之興，其來已遠，西土之人，久事崇信。其教以空寂為宗，以普度為心，化導(dǎo)善類，覺悟群迷，功德之著，無間幽顯。有能尊崇其教為引導(dǎo)，夫一方之人去其昏迷，向慕善導(dǎo)，強不至凌弱，大不至虐??；息爭斗之風(fēng)，無侵奪之患；
上下各安其分，長幼各遂其生：同歸于人壽之中，同安于泰和之世：上足以陰翊皇度，下足以勸告化俗。興隆佛法，一切之人咸臻凈樂，功德所及，豈不遠哉！今臨洮大圣壽積寶寺，特賜名曰:“正覺”。所在官員軍民人等，務(wù)要各起信心，尊崇其教，聽從本寺僧人自在修行，并不許侮慢欺凌。其常住一應(yīng)寺宇、田地、山場、園林、財產(chǎn)、孽畜之類，諸人不許侵占騷擾。庶俾佛教興隆，法門宏振，而一方之人，亦得以安生樂業(yè)，進修善道。若有不尊朕命，不敬三寶者，故意生事，侮慢欺凌，以沮其教者，必罰無赦。故諭。永樂十年五月初一日”。
民國八年十二月，甘肅督軍合肥人張廣建題：“此臨洮大圣壽寶積寺，明賜名正覺寺，所藏永樂十年敕書。以明成祖之酷烈溪刻,而尊崇釋教，普及邊境如此。敕書立言，義至正大，寺僧保藏至今，尤為稀有。廣建守隴之第六年，獲讀一過，敬書數(shù)語還之。愿此后宗風(fēng)日益宏演，有識含生咸知護法，于以銷除劫運，利濟群倫，則全隴人民之福也”。
民國十四年八月十九日，陸洪濤題：“狄道正覺寺藏明永樂敕諭記。狄道為古臨洮地，縣至西九十里。舊有大圣壽寶積寺，明永樂十年五月初一日，敕改寺名正覺。迄今寺僧寶藏當(dāng)時所賜敕諭弗失。乙丑夏日，狄紳裝池既畢，出以見示。書兼漢、番文，紙墨如新，朱璽燦然。為時已歷五百余年矣。夫以永樂承洪武，奮掃胡元之烈，當(dāng)明代全勝煊赫之時，漢族聲威諸番懾伏。詎雞如昌黎所謂：人其人，火其書，強彼族以同化，舉異教催陷而廓清之。今繹其文，惟以強凌弱，大虐小是慮，必祈息爭斗侵奪，使一方之人安生樂業(yè)。違反者罰，無赦者抑，獨何哉？蓋萬物并育而不相害，道并行不相悖，先圣之旨，大同之歸也。既一代帝王生殺予奪，高下在心者，亦莫不守民為邦本，本固邦寧。古訓(xùn)兢兢焉。罔敢違盩良。以天視民視，天聽民聽，循環(huán)剝復(fù)之理，昭鑒不爽，而人類報施之感應(yīng)為可懼。自民國肇興，以五族共和為揭橥，以信教自由為憲典。吾甚愿邦人君子，讀斯諭者，去其偏狹之心，主奴之見，一以安分遂生為急務(wù)，庶幾種禍教爭可以不作。而一般人民得以涵濡休養(yǎng)，不至囂然喪其樂生之心。是則狄紳愛護與寺僧謹守此敕諭之功德為不朽，又不獨宗門之厚幸也已?！?/p>
民國十四年端午節(jié)邑人牛載坤、龕谷水梓題刻：“大圣壽寶積寺，在狄道西上洼地莊。其地屢經(jīng)變亂，敕書保存逾五百年，殊可寶也。住持侯僧納素囑余表彰，余樂為裝潢以永之”。
皋蘭進士劉爾炘題：“紅塵不到處。狄道城西九十里有山，山有古剎曰“大圣壽寶積寺”。明永樂時賜名正覺，頒《皇敕》保護之。敕首尾三百余字，歷時逾五百年，猶紙墨如新，其收藏之慎可知矣！
乙丑閨夏，牛君厚澤攜以見示，囑為題辭。余聞其地擅林泉之勝，致為清幽。題此應(yīng)之，不覺神往?！?/p>
光緒癸卯進士鄧隆題：“考正覺寺，舊名大圣壽寶積寺。住持僧班丹扎釋，后姓，岷縣衛(wèi)人。五歲見佛像，興慕出家。永樂間使烏斯國，將及昆侖，番人見山神相迎。又奉使恭卜國，均不辱命?；鼐┵n號“宏通妙戒普慧善應(yīng)慈濟輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大智法王”。永樂此敕，當(dāng)在封號之前，或即同時，茍無殊勝神通，詎能上感人君擁護，尊崇若此耶！正覺寺今名西蜂窩，嗣法喇嘛仍岷縣后姓，雖不以呼圖克圖稱，然法乳不覺五百余季。孟子曰：“君子之澤五世而斬”。班丹之澤詎不遠耶！抑吾因之有感矣！明自宗喀巴改立黃教，佛法中興，異僧輩出。所謂呼圖克圖者，幾遍蒙藏沿邊，各縣率有。敕建梵剎，賜號活佛，雖系明代羈縻政策，然必有其僧博通經(jīng)典，嫻習(xí)妙言，方能鎮(zhèn)懾華夷，動人觀聽?，F(xiàn)今黃教式微，不克自振，上焉者獨善其身，流于二乘；次則不守戒律，蔑法妄為。求如班丹札釋之輔國闡教者，而不可得。于是天方、希臘耶穌諸教，侵淫傳輸，爭欲染指。若不力圖挽回，則密宗莊嚴之樂邦，或?qū)S于異域；清凈高尚之民族，不免望為外教，豈不大可哀也哉！”
清光緒甲辰科進士楊巨川民國十四年九月，觀正覺寺永樂《皇敕》后，撰古辭一篇：釋綱解維皇圖厄，犖犖宸章留手澤。月歷幾經(jīng)判黑白，我生猶獲覽遺冊。洮南古寺肇有明，永樂敕改正覺名。闡揮象教維人道，補苴猶得奏承平。迄今歷載幾六百，中更陽九鼎兩革。佛法盛衰端賴人，劫后叢林重擘劃。松杉陰翳山崢嶸，玄津重枻慈航成。法云慧日輝雕甍，中有慈悲度眾生。西方亙古稱佛地，三十七品闡宗義。天章重拜九重賜，列剎樹風(fēng)蒙福利。嗟呼！
明室開基重緇流，世善覺義繁有儔。貽謀奕頁紹箕裘，世道升降誠有由。電掣光陰一轉(zhuǎn)瞬，煌煌只有尺素留。寄言善識眾比丘，什襲藏之當(dāng)圖球。永樂銅印。系永樂十年(1412)五月，明成祖在給寺上頒《皇敕》時，賜贈的十件寶之一。印為銅質(zhì)，邊長10厘米的正方形，背的提扭。正面篆刻陽文“普賢法寶”四字，周留半厘米的邊框。文字雕刻剛勁有力，筆劃勻稱，布局嚴謹。近六百年來一直是西蜂窩寺的寺印，用于發(fā)布法令公告、貴賓請柬、寺院文告等。
唐卡。清康熙十年(1671)，寺主持喇嘛侯只請青海保安畫師繪制的。上為香巴佛，中為宗喀巴及其弟子，下為四護法。
告白。光緒十二年(1886)，精裝香巴佛以后所發(fā)的告示。上蓋有四枚印章，其中明法王金印是較珍貴的一枚章。在明代法王金印已丟失的情況下，能見到的印記資料。
近日，復(fù)上西蜂窩寺，觀看了原址西南端重建的香巴佛大殿。與守寺人安兵聊及古寺舊跡，他熱心的領(lǐng)我們從殿東北轉(zhuǎn)看古寺遺址。先見者為一眼水井，過水井接連幾處遺跡。遺跡且高且低，皆被野草、灌木叢、林木所掩蓋，偶有掏空墻基石的壕溝等露出。安兵或左或右，如數(shù)家珍般的說：此地是一處大殿遺跡，那兒曾是僧人住過的地方，這高起處曾建過樓，前面是山門，門不遠處挖出過一個石頭的食槽，是喂狗用的……在折回時，我問他，“你怎么知道的這么多？”他說：“夏天，遺跡被草木都遮掩住了，你看不清楚，如果到了冬天，就比較看清楚了。只要你踏著古人走過的路跡，尋覓你所尋找的，你就能得知，你要知的東西，這也許是一種感應(yīng)”。我還問了這遮蓋遺跡的有粗有細的天然林樹種，他如點兵似的吿訴我：“有十六、七種。棉臭椿、山皂角、白兔條、面蛋樹、酸果樹、紅遲量、白遲量、石棗樹、林柏、沙棘、黑刺、順刺、狼牙刺，柳就多了有麻柳、旋風(fēng)、紅心、黃尖、青皮等諸柳樹”。隨后我們爬上寺后海拔2466米的塔墩梁，朝面連綿起伏的石墩山，心境頓時開闊起來。南有明時小馬家灘關(guān)及雄偉的海拔3800多米的白石山，北有明時蘇土司城及遠處的摩云嶺。俯視山腰海拔2366米西蜂窩寺，山環(huán)水抱，隱于千畝林海之中。染綠積翠，山花爛漫，百鳥爭鳴。極目遠眺，鳴鹿山川盡收眼底，梯田縱橫，五彩繽紛。坡地平緩，地勢寬闊，是天然的牧場。西蜂窩寺實為集秀麗的自然風(fēng)光和珍貴的人文景觀為一體的旅游勝地，更有那輝煌的歷史底蘊和豐富的神話傳說，使人回味無窮。
據(jù)《安多政教史》及老人回憶，西蜂窩寺屬寺計有四十八座，現(xiàn)分布在定西地區(qū)臨洮縣和臨夏回族自治州康樂、和政兩縣，有些寺今已無存。
臨洮縣十八座：
寶塔寺、隆禧寺、圓覺寺、元家寺、廣福寺(即東北五寺，均建于臨洮大寺原址)、普覺寺、報恩寺、石家寺、安積寺、城角寺、佛溝寺(東蜂窩寺)、南蜂窩寺、白塔寺、正覺寺(北蜂窩寺)、臥龍寺、盤龍寺、西巖寺、玉井寺。
康樂縣二十八座：
上下嘛呢寺、都爾寺、金家寺、古顏寺、亥母寺(一名云界寺，據(jù)說有自然形成的金剛亥母神像一尊)、婆羅寺、包作寺、冶前寺、靈池寺、瑪爾巴寺(有自然形成的佛踩“左腳印”石一方，故又稱左腳寺)、冶臺寺、拜家寺、馬家庵、灑尕爾寺、高敏寺、塔關(guān)寺、田家庵、寶蓮寺、陽洼寺、將軍殿、靈巖寺、火食寺、八扎寺、馬集寺、莊頭寺、祥云寺、鳴關(guān)寺、常家溝寺。
和政縣二座：
松鳴巖菩薩殿、西方頂?shù)?均在現(xiàn)松鳴巖旅游區(qū)內(nèi))。
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