在茶陽(yáng)，民間有人相信巫術(shù)、占卜、算命、看相、夢(mèng)兆、風(fēng)水、符咒等，也是一種崇拜，雖無(wú)一個(gè)具體化的神作信仰對(duì)象，但與神靈崇拜密切相連?？傉J(rèn)為冥冥間有一種神力在護(hù)衛(wèi)或作祟于人，至今還有許多人崇信。

巫術(shù)

巫術(shù)就是通過(guò)巫婆、覡公、乩童、托神之名，以施超乎常人之術(shù)。它跟佛教徒不同，只為生者消災(zāi)祈福，不為死者消災(zāi)超度，每逢有人生病、新居落成，修建祖祠或地方發(fā)生天災(zāi)人禍等不測(cè)事故，人們都習(xí)慣請(qǐng)巫覡?zhēng)煘橹?qǐng)神驅(qū)鬼、祛邪、鎮(zhèn)煞，祈保平安。

巫術(shù)有其久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和廣泛的基礎(chǔ)，內(nèi)容十分繁雜，民間的“問(wèn)童”、“求子’’、“招魂”、“驅(qū)鬼”、“趕煞”、“勾仙’’、“斬雞頭”、“魘鎮(zhèn)術(shù)”等，均屬較為典型的巫術(shù)現(xiàn)象。

1．問(wèn)童

“問(wèn)童’’，即“講童”，又稱“落童”。童身自稱能代表某一位神（仙）為人驅(qū)鬼除病、尋人、尋物。童身皆以吟唱形式答復(fù)問(wèn)童者，口齒未必清楚，傳說(shuō)曾鬧出“花粉、知母、葛三錢(qián)”的笑話。

2．求子

茶陽(yáng)客家人把生兒育女、傳宗接代作為“孝道”的一大標(biāo)準(zhǔn)。若無(wú)子嗣，他們會(huì)千方百計(jì)地求子傳代。或到寺廟中求菩薩，或找算命先生“求花緣”，或“問(wèn)童”求子，還有求醫(yī)、求佛、求巫同時(shí)并舉的。

(1)問(wèn)童求花。“問(wèn)童”者以婦女居多， “童身”會(huì)為前來(lái)“問(wèn)童求子者指點(diǎn)迷津。 “童身”謂不育婦女身上“不帶花”；能生子謂“白花”；能生女謂“有紅花”。不育婦女若去“問(wèn)童”，則叫“求花’’或“接花”。待生子、女后要備辦三牲禮儀去拜謝其所奉祀神靈，并付給一定酬金。

(2)求神祈福。每年正月，善男信女都會(huì)祈求自已所信仰的神佛，庇佑家人身體健康、出入平安、事業(yè)順利和生意興隆。一年四季能逢兇化吉、遇難呈祥。

如本命年的人，俗稱犯太歲，必須祈求當(dāng)值的太歲爺，寬恕其所犯過(guò)錯(cuò)、免于責(zé)罰遭難。

通常祈福者應(yīng)備醴品為：上等好香一掬、紅燭一對(duì)、紙寶（銀錠）三百?gòu)?、清茶三杯?a href='/changshou/' target=_blank>長(zhǎng)壽面三筒（扎）、水果四色、白米一盤(pán)和紅丸三碗。祈福后，每逢農(nóng)歷初一、十五要燒三炷香、三張紙寶和奉三杯香茶禱拜。到年終時(shí)需另備牲醴還福。

有些婦女婚后久不生養(yǎng)，主要去求“吉祥菩薩’’或“送子觀音”。觀音菩薩一般寺廟都有祀，可謂是家喻戶曉；而吉祥菩薩則多祀于其他菩薩座側(cè)，其神像一般不大，狀如小兒，下身有睪丸及生殖器。求子?jì)D女默默禱告，表明求子心愿，再按摩吉祥菩薩的睪丸、生殖器。求子者在禱告時(shí)用念經(jīng)的腔調(diào)低聲吟唱：

求子求孫求富貴，予嗣成才中狀元；

財(cái)丁富貴齊求到，子孫滿堂萬(wàn)萬(wàn)年。

求子嗣者得子之后，務(wù)必遵諾還愿謝神。

(3)求花緣。婚后婦女久不生育，找算命先生算命。算命先生根據(jù)其生辰八字，結(jié)合菩薩下降的時(shí)間、揀定日子時(shí)辰，命其到某個(gè)地點(diǎn)，找一棵枝繁葉茂、結(jié)子多的樹(shù)木進(jìn)行“求花緣“，亦即請(qǐng)花木之神賜子或賜女。

3．招魂

茶陽(yáng)民間信眾認(rèn)為，每個(gè)人都有三魂七魄，如果魂魄丟失了，人就會(huì)生病；如果魂魄丟失了，魂飛魄散，人就會(huì)死亡。主要對(duì)象是小孩。想讓病人康復(fù)，就必須設(shè)法讓魂魄同歸肉體，于是，人們就想到了巫術(shù)招魂。

還有一種就是其親屬在南洋或外地逝世，其家人要請(qǐng)和尚或道士進(jìn)行“招魂”。把其陰魂招回家里來(lái)，在祖祠安上神位奉祀，才不會(huì)蠻為“孤魂野鬼”。

4．驅(qū)鬼

驅(qū)鬼，又叫“送鬼”。認(rèn)為有陰鬼或碰撞了“野神野鬼”作祟以致病、痛，而進(jìn)行的一種“驅(qū)鬼活動(dòng)”。

5．趕煞

鄉(xiāng)民認(rèn)為“煞”是一種看不見(jiàn)的邪氣，被“煞打了”的人，表現(xiàn)為神志清醒，食欲正常，但身體某些部位會(huì)不正常，如變形、失態(tài)、半身不遂等。

趕煞的方法：先把遭煞人扶出大門(mén)外，然后請(qǐng)兩個(gè)人將一副耙倒卡在大門(mén)頂上，另兩人在大門(mén)口燒起火堆，兩名婦女各立火堆左右。左邊的手執(zhí)由桃枝、蘇茅扎成的“掃把’’；右邊的端一個(gè)碗，碗內(nèi)盛著醋和鍋底灰混合攪拌成的“醋漿”。遭煞之人被扶著（或背著），跨過(guò)“火堆’’。這時(shí)，拿“掃把”的婦女舉“掃把”往遭煞人身上猛掃，右邊托醋碗的婦女用手把醋漿彈射到遭煞人身上。兩婦人同時(shí)大聲呵斥： “野神野鬼統(tǒng)統(tǒng)走開(kāi)！也有唱成“兇神惡煞統(tǒng)統(tǒng)走開(kāi)’’的，隨遭煞人跨過(guò)火堆，逐其尾不停的掃其身和彈醋漿，直至遭煞人踏入大門(mén)時(shí)為止。遭煞之人被扶入有耙的大門(mén)后， “逐煞”即告結(jié)束。

6．勾仙

勾仙俗叫“勾陰人”，即勾死人陰魂。通過(guò)童身，陽(yáng)間親人與陰間親人對(duì)話，聽(tīng)聲不見(jiàn)面。童身入定后請(qǐng)神，接著會(huì)搖頭晃腦，按信俗者的要求去勾取陰魂，然后扮演成其所勾的角色，發(fā)出所勾陰人的聲調(diào)與其陽(yáng)間親入對(duì)話。

7．?dāng)仉u頭

“斬雞頭”是人與人之間，產(chǎn)生嚴(yán)重猜疑而無(wú)法明斷時(shí)，在“神明面前各自發(fā)誓，俗叫“咒鬼”，然后將一只雄雞的頭斬下來(lái)，以表明自家無(wú)辜受冤。據(jù)說(shuō)此誓分量過(guò)重，極少人為之。

8．魘鎮(zhèn)術(shù)

魘鎮(zhèn)術(shù)，俗稱“放鋼頭”、 “放人’’。它是古代工匠與巫蠱迷信相結(jié)合的產(chǎn)物。一般為工匠對(duì)雇主不滿所采取的報(bào)復(fù)手段。遇此，必須向工匠賠禮道歉，方能解除“魘鎮(zhèn)“以保平安。

占卜，又叫卜卦。古代利用龜背、蓍草等，后世用銅錢(qián)、牙牌等工具推論吉兇、禍福。占卜師以周易陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以龜背、銅錢(qián)為具，通過(guò)打卦、算卦、起課等程序，有其一套推算論卜技術(shù)。占卜原則上只能卜運(yùn)氣，不能卜命。

算命

算命，是以人之出生年月日時(shí)，天干、地支配合成的四柱八字，按天干地支相沖、相克、相生、相扶等規(guī)定來(lái)推算人生之命運(yùn)。俗語(yǔ)云： “窮人好算命，丑女好照鏡。"

看相

看相、摸骨，是看人的形像，面目、五官、手足、骨骼或手掌的紋縫等，俗稱“相命”，以相貌斷命運(yùn)好壞。

古代還有扶乩、扶箕，又叫乩筆，是在架子上吊一根小棍兒，兩個(gè)人扶著架子，小棍兒就在沙盤(pán)上畫(huà)出字句來(lái)作為神的指示，以推算禍福吉兇。 20世紀(jì)70年代末和80年代初，曾在茶陽(yáng)盛行一時(shí)的“插箕神”就屬乩筆一類，現(xiàn)基本絕跡。

解夢(mèng)

夢(mèng)兆，凡在世之入睡覺(jué)時(shí)皆要做夢(mèng)，夢(mèng)醒之后總要知道夢(mèng)后吉兇如何。有些人信夢(mèng)兆，以為做了噩夢(mèng)，不吉利的事就要發(fā)生，醒來(lái)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，便用紅紙寫(xiě)著： “昨夜夢(mèng)不詳，今朝來(lái)題墻，來(lái)往君子看，當(dāng)化大吉昌?！锰炝燎百N到?jīng)鐾だ锘虼逋鈳鶋ι系蕊@眼處。

夢(mèng)兆作為一種民俗信仰，我們的祖先早在幾千年以前，就有了對(duì)夢(mèng)的研究和解釋?！吨芄鈮?mèng)》就是其中專門(mén)的論著之一。

風(fēng)水

1．風(fēng)水地理

風(fēng)水，是指相信屋場(chǎng)、墳場(chǎng)的地理形勢(shì)，如風(fēng)門(mén)水勢(shì)、地龍地脈、山水方向、建造結(jié)構(gòu)等，能決定村落居民，墓主子孫興衰吉兇的一種信仰。

茶陽(yáng)人存在相信風(fēng)水學(xué)說(shuō)的現(xiàn)象。俗語(yǔ)說(shuō)： “頭來(lái)風(fēng)水二來(lái)命。"建屋筑墳務(wù)必講究風(fēng)水，相信風(fēng)水的好壞會(huì)影響居住、家庭、子孫的吉兇禍福。

2．茶陽(yáng)天印山

歷代地方官員把印山看成與縣城風(fēng)水有關(guān)，對(duì)其作過(guò)人為的改造。明代嘉靖三十六年(1558) 《大埔縣志》關(guān)于天印山有兩篇文章。一是江西副使三溪饒相的《天印山集序》；二是本縣第十一任知縣吳思立《天印山碑》。其中記述：榻岡， 一名天印山，存城北門(mén)外，當(dāng)漳靖兩水之交，突起一岡，其形方平如榻，作對(duì)茶峰。知縣曾廣瀚（第七任）以其勢(shì)卑，筑屏于上，以增其高?？拜浖抑^不利科第，嘉靖甲寅(1554)，教諭陳堯道議去之。乙卯(1555)秋，果獲黃、李二子聯(lián)【按：查乙卯科的“黃李二子”為黃扆，清遠(yuǎn)（今湖寮）人，學(xué)生，乙卯科中式]；亞科：李召，戀洲（今茶陽(yáng)片）人，學(xué)生，乙卯科中式。丙辰(1556)，知縣吳思立建亭于山北，匾日“毓春”，庸表山川之靈異云。風(fēng)水玄學(xué)，高深莫測(cè)，山形的增高減低是否與出人才有必然聯(lián)系，有待方家考證。吳思立任內(nèi)在天印山共建亭三個(gè)：毓春亭、聚星亭和藏碑亭，便利了游客卻是件好事。

印山

3．古村詒谷堂

茶陽(yáng)古村詒谷堂，建于清代乾隆十六年(1751)，是鐘姓十八世祖鶯谷公所建。按地勢(shì)山形，坐西向東，冬暖夏涼，后面是山林，前面是稻田，頗有田園之美。傳至民國(guó)十六年(1927)，清溪公請(qǐng)了泥水、木工師傅擴(kuò)建下廳。有地理先生建議清溪公，把大門(mén)口半月形的水田改為池塘養(yǎng)魚(yú)，說(shuō)改成池塘后風(fēng)水就如何好。但清溪公卻說(shuō)大門(mén)口有水塘危險(xiǎn)，家里孩子這么多，一日十二個(gè)時(shí)辰，誰(shuí)能夠個(gè)個(gè)都照顧得周全不丟玩水呢？這塊半月形田，直到今天都沒(méi)有改為水塘。

符咒

符咒指符篆與咒語(yǔ)兩項(xiàng)。各有其作用，其用途可分可合。

符篆產(chǎn)生于人們對(duì)文字法力的信仰。符篆的作用主要是鎮(zhèn)邪、驅(qū)鬼、禳災(zāi)、治病。

咒語(yǔ)是古人用以驅(qū)鬼逐邪的詛咒語(yǔ)或是祓除不祥、化吉避兇的祝力，

古人深信不疑。

符咒種類繁多，佛、道、巫均有各自不同的符咒。

1．鎮(zhèn)邪禳災(zāi)符

在一般寺廟中都有用紅布、黃布或白布印刷的符篆。如縣城福山寺、西河千年古剎靈覺(jué)寺（又名赤蕨寺）符，是紅布黑字，上寫(xiě)：佛敕令（畫(huà)符）霹靂雷電， （左）祖師、 （右）靈符， （左）收妖斬鬼， （右）護(hù)身平安，再下方篆刻方印“佛僧法寶’’四字。

又縣城廣福宮保生大帝符，用黃布印制。頂端橫寫(xiě)： “保生大帝國(guó)”四字，第二行三個(gè)“√”加奉字以下（畫(huà)符），下端皇帝敕賜保生大帝封號(hào)大印。

2．治病符咒

民間治病的符咒也多種多樣，小孩有個(gè)頭痛發(fā)熱，亦有人用符咒鎮(zhèn)之。

(1)消豬頭皮（腮腺炎）符咒： （略）

咒語(yǔ)：道法本無(wú)多，南無(wú)阿彌陀

老君玄妙法，蓋盡世間魔

(2)治魚(yú)骨梗喉“九龍下?！狈洌?（略）

取一碗清水，以中、食二指對(duì)水畫(huà)符，同時(shí)念咒，畢，命患者將水喝

下，或加用一口咸菜葉吞下，即可。咒曰：

天上金雞叫，地下金雞啼

九龍下海去，萬(wàn)般化神奇

從上述民俗行為可以看到，茶陽(yáng)客家人對(duì)崇拜信仰并無(wú)嚴(yán)格的區(qū)分，人們從實(shí)用功利出發(fā)，只要能為我所用，對(duì)我有利就行。有人說(shuō)，做一場(chǎng)法事，往往是佛教的經(jīng)文，道教的班子，巫教的做法，可說(shuō)是典型的“三教合流”現(xiàn)象，充滿了濃厚的功利色彩。

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