連敵國軍民都敬佩的晉國將軍！“墮淚碑”的典故與文化價值思考
“墮淚碑”及其來歷
羊祜鎮(zhèn)守襄陽，甚得軍民之心。南州百姓聞羊祜死，罷市而哭。江南守邊將士亦皆哭泣。襄陽人思祜常游于峴山，遂建廟立碑，四時祭之。往來人見其碑文者，無不流涕，故名為“墮淚碑”。
它是為紀(jì)念曹魏末年西晉初期著名軍事家、政治家、文學(xué)家-羊祜而建的碑石，在羊祜死后，每逢時節(jié)，周圍的百姓都會祭拜他，睹碑生情，莫不流淚，羊祜的繼任者、西晉名臣杜預(yù)因此把它稱作“墮淚碑”。
兩國軍民愛戴的晉國太傅：羊祜
公元269年，西晉大臣羊祜任尚書左仆射都督荊州諸軍事，鎮(zhèn)守襄陽。彼時，西晉與東吳處于敵對狀態(tài)，雖然晉國實(shí)力相對較強(qiáng)，但吳國仍有一定的實(shí)力，特別是荊州，有陸抗這樣的優(yōu)秀將領(lǐng)主持軍事。
尊重對手
羊祜對吳軍采取懷柔政策，每次兩軍交戰(zhàn)，羊祜都預(yù)先與對方商定交戰(zhàn)的時間，從不搞突然襲擊。對于主張偷襲的部將，羊祜用酒將他們灌醉，不許他們再說。
羊祜的部隊(duì)進(jìn)入?yún)菄硟?nèi)，收割田里稻谷以充軍糧，但每次都要根據(jù)收割數(shù)量用絹償還。羊祜常會集部隊(duì)游獵，但范圍往往只限于西晉境內(nèi)。如有禽獸先被吳國人所傷而后被晉兵獲得，羊祜也命令一律送還。于是一時晉、吳兩國和睦相處，相安無事。一次敵軍將領(lǐng)陸抗生病，向羊祜求藥，羊祜馬上派人把藥送過來，并說：“這是我最近自己配制的藥，還未服，聽說您病了，就先送給您吃。”吳將怕其中有詐，勸陸抗勿服，陸抗不疑，并說：“羊祜豈鴆人者”！陸抗仰而服下，以此便足見羊祜之品誠與史載之“陸羊之交”。
執(zhí)政愛民
在羊祜任職襄陽的十年中，他置辦學(xué)校，興修水利，遠(yuǎn)征近撫，領(lǐng)軍屯田，深得戍邊抗吳將士的好感，邊境逐步得到安定。敵方吳軍統(tǒng)帥陸抗也稱贊羊祜的德行度量：“雖樂毅、諸葛孔明不能過也”。而羊祜自身為官亦是立身清廉，公正不阿。他多次向晉武帝陳述伐吳主張，謀劃統(tǒng)一方略，并薦賢舉能，臨終前推薦了繼任者杜預(yù)，羊祜死后二年，杜預(yù)按羊祜生前的軍事部署一舉滅吳，在其后的滅吳中擔(dān)任西線統(tǒng)帥完成了滅吳統(tǒng)一戰(zhàn)爭。晉滅吳后，武帝流著淚說：“此羊太傅之功也”。
“墮淚碑”的文化價值思考
“墮淚碑”體現(xiàn)了晉國百姓對羊公的愛戴與懷念，是百姓對清正廉潔、愛民有方的父母官的最高敬仰。不僅如此，羊公生前樂山好水，與官兵一同狩獵捕魚，平易近人，寬宏大量，不僅深受晉國將士的愛戴，更是被敵國-吳國將士所尊敬，投降歸順者眾多，其品行流傳千古，是一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
文化遺產(chǎn)保護(hù)中的遺憾和痛心
然而，歷史上“墮淚碑”多次被毀，屢次重修，僅從歷史可查的就有多達(dá)九次。
1983年，襄樊市文物管理處重立新碑，由市書法家王樹人所書“墮淚碑”。比之之前古碑，這塊碑沒有任何有關(guān)羊祜生平記載，并且碑的形制、用工、材料等顯得簡，質(zhì)量上大為下降。而管理不善，更讓這塊碑文很長一段時間，埋沒于荒草之中，被人遺忘，甚為可惜。
不僅“墮淚碑”的文化遺存沒有得到良好的保護(hù)，湖北襄樊的峴山古跡、杜甫衣冠冢、晉太醫(yī)王叔和墓、孟浩然墓、樊城古城墻、鄧國故城遺址，寧國寺、漢圣庵等眾多文化遺存也都在歷史變革、城市發(fā)展中損毀。
諷刺的是，出于對對峴山文化的熱愛和敬仰，日本早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院教授、日本宗教文化研究所所長吉原浩人先生到襄陽進(jìn)行訪問，看到目前“墮淚碑”的現(xiàn)狀后，都倍感震驚和痛惜。無獨(dú)有偶，2010年9月16日《楚天都市報(bào)》報(bào)道了關(guān)于《韓國欲將當(dāng)?shù)貚s山文化“申遺”》的新聞，報(bào)道中更是介紹了韓國對峴山文化的尊重和保護(hù)，激起了人們對襄陽文化遺產(chǎn)保護(hù)不利的擔(dān)憂。
羊祜曾說過：“天下不如意事，十常居七八”，然而，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，涉及到國家文化命脈的傳承，我們不能把“不作為當(dāng)成“不如意”。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，已經(jīng)迫在眉睫，希望執(zhí)政者早日將峴山文化遺產(chǎn)立刻進(jìn)行保護(hù)，畢竟祖先還有一句遺言-事在人為。
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