花果山三元宮的文化默契
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花果山被越來(lái)越多的人駐足凝視，游客和導(dǎo)游員的問(wèn)題也越來(lái)越多。
“花果山山門(mén)上寫(xiě)的是三元宮，正殿上又是大雄寶殿，這算什么？”
“說(shuō)是三元宮，怎么又供佛？”
“三元宮及其造像是和尚做出來(lái)的蠢事”？是文人“閉著眼睛”“談”出來(lái)的“應(yīng)景”？
一座天下名山，一處國(guó)家級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)，在文物制度、建筑法式上不可以倫類(lèi)無(wú)歸。
三元、三官，在東漢的太平道教義中，已經(jīng)出現(xiàn)。不需要唐宋乃至明清時(shí)代的文人再去饒舌。道教經(jīng)典《太平青領(lǐng)書(shū)》最早在古海州地域的曲陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，“三官手書(shū)”也同時(shí)在這里流行。唐代以后，關(guān)于三元“世家東海”“得道云臺(tái)”之傳說(shuō)的誕生，也是緣于這些緊密相關(guān)的地域背景。
海屬地區(qū)最早的或較早的廟宇，可知的多是道觀。如漢代的“東海廟”、隋朝的“郁林觀”以及現(xiàn)今尚存的東磊延福觀……
花果山三元宮的前身也是如此。1982年，三元宮大殿重建時(shí)，工人同志從廢墟里找出的幾塊石碑進(jìn)行整理，報(bào)告刊于江蘇《文博通訊》總51期。其中一塊嘉靖二十一年的石碑，刻文是一位“林下越朐”的人所寫(xiě)。作者游覽了花果山的“大仙庵”，并考究史績(jī)，指出山上“早有”的“廟址”以及“有仙居道成”。大仙庵創(chuàng)自北宋皇佑四年（1052），此為關(guān)于花果山廟宇遺跡的最早的實(shí)證。庵址在今三元宮大殿東側(cè)，緊挨著清風(fēng)古剎以及明月庵。顯然，云臺(tái)山上所謂“發(fā)跡于唐”、“重建于宋”的“廟址”指的也是道教建筑。
大仙庵為《西游記》第二十四回《萬(wàn)壽山大仙留故友》至二十六回《鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧》中鋪陳唐僧與鎮(zhèn)元仙的人參果糾紛提供了故事依托。鎮(zhèn)元仙，道號(hào)“鎮(zhèn)元子”，是“地神之祖”，即三元中的地官，大仙庵就是他的府第。他的兩個(gè)徒弟，一為清風(fēng)、一為明月，與三元宮建筑里的“清風(fēng)古剎”和“明月庵”尤其是與開(kāi)山祖師的法號(hào)“清風(fēng)”有著天衣無(wú)縫的吻合。鎮(zhèn)元子師徒三人與唐僧師徒四人從相見(jiàn)、相爭(zhēng)、相斗到相和的過(guò)程，正是三元宮中道與佛并揉、更迭經(jīng)歷的演繹和濃縮。
鎮(zhèn)元仙得元始天尊的簡(jiǎn)帖，要去“上清天”“聽(tīng)講”，留下清風(fēng)、明月用人參果招待“故人”。徒弟說(shuō)：“我等是太乙玄門(mén)，怎么與那和尚做甚相識(shí)？”大仙道：“那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)身……五百年前，我與他在蘭盆會(huì)上相識(shí)?！碧粕畞?lái)到大仙庵，看到觀中不供三清，問(wèn)清風(fēng)說(shuō)：“為什么只供天地二字？”這里，吳承恩是在清楚地指證天、地、水三官寺宇。由于孫悟空、豬八戒偷吃人參果，以致佛、道爭(zhēng)戰(zhàn)，最終又結(jié)為兄弟。研究《西游記》的學(xué)者蘇興先生就此評(píng)批，說(shuō)得很直截：“道士與佛家有連誼的一面”，最終“是佛、道一家了。”
三元宮的道、佛更迭，有其典型的一面，也有特殊的一面。
嘉靖二十一年碑石指出最早的修行人就是那位“祖師”“清風(fēng)”，他于成化元年被云臺(tái)山水所誘。住進(jìn)道觀大仙庵，兩年后開(kāi)始募資重建殿宇。此時(shí)，吳承恩尚未出生。100年后，“清風(fēng)”被作為地官大仙的徒弟，寫(xiě)入《西游記》。
嘉靖二十一年碑石說(shuō)得很清楚，清風(fēng)的徒弟道容（《云臺(tái)山志》誤作道融）及德連都有擴(kuò)建廟宇的愿望，德連臨終還將遺愿托付淮安人謝淳，于是有謝淳毀家獨(dú)建三元宮之舉，謝也改名德證。
“清風(fēng)”及“道”字輩、“德”字輩的法號(hào)，皆有較為明顯的道家色彩，雖然張兆增等寫(xiě)的碑記中皆稱(chēng)魯王孫為“僧”，嘉靖碑石中卻沒(méi)有明說(shuō)，令人生疑?？墒遣还苁堑朗浚€是和尚，他們要重建的是“三官殿”或”三元圣宮”，不是“海寧禪寺”。萬(wàn)歷年間“重建三元宮”的前身之主體也是道家建筑。歷代文人的紀(jì)文、詩(shī)詠不是臆測(cè)，更無(wú)大謬。
海州人張朝瑞用道觀的眼光看待大仙庵是對(duì)的，他在《重修青峰頂大仙庵記》中指認(rèn)大仙庵東有大仙洞，西有太白石，北有金牛頂，南有楊山，為四神之象。后來(lái)，謝淳重建三元宮，也借用了這四神之說(shuō)，只不過(guò)，改東側(cè)的大仙洞為二仙洞而已。
三元宮的基礎(chǔ)并非由萬(wàn)歷年間的謝淳“奠定”。泰興王在《東海云臺(tái)山三元廟碑記》中說(shuō)：謝淳到云臺(tái)山進(jìn)香，看到三元建筑，不禁嘆息：“三元大帝職專(zhuān)山河，大有功于世者，廟制顧若是狹小耶？欲廣大之。乃脫俗寓茲，矢心營(yíng)建?！彼?，謝淳是在進(jìn)香時(shí)看到三元廟制過(guò)于狹小，想要擴(kuò)大它才毀家建廟的。
張朝瑞和泰興王皆與謝淳同處一個(gè)時(shí)代，即便“知識(shí)面”不寬，總不至于對(duì)眼面前的事胡說(shuō)八道。張朝瑞 “博學(xué)力行”，《江南通志》記載他的學(xué)術(shù)著作多達(dá)13部，絕非淺薄之輩。
所以，不是佛殿里坐著道家神仙，而是道院中聚著佛門(mén)子弟。
什么時(shí)候改為海寧禪寺？顧乾的《云臺(tái)山志》以及一些碑記皆說(shuō)得清楚：萬(wàn)歷二十二年，皇太后諭頒大藏經(jīng)和佛像時(shí)，三元宮的宗教屬性已經(jīng)動(dòng)搖，到三十年（1601）“又奉神宗皇帝圣旨賜經(jīng)一藏”時(shí)，諭文中已寫(xiě)明“敕諭海寧寺”。從此，三元宮“遂成叢林，衲子爭(zhēng)趨之?！钡?，廟名的全稱(chēng)仍是“赦賜護(hù)國(guó)三元宮海寧禪寺”，也就是說(shuō)：海寧禪寺前仍冠以“三元宮”。所以，20年后（1621），天啟皇帝仍舊給三元宮一個(gè)“敕賜護(hù)國(guó)三元宮”的匾額，至今還懸在三元宮的山門(mén)上。
正是因?yàn)檫@種非凡的沿革，正是因?yàn)槿绱颂厥獾慕?jīng)歷，正是因?yàn)檫@些奇異的地靈人杰，三元宮以及云臺(tái)風(fēng)物的文化默契才會(huì)走進(jìn)吳承恩的筆底波瀾，才會(huì)在一部世界名著里展示它的足以見(jiàn)證青史的文化印跡，終于把一座千古名山帶入現(xiàn)代。
編輯：信息中心
文：李洪甫
征稿啟事
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