閬中、蒼溪交界處東漢就有三座等距離的廟宇
文/洪與
我的家鄉(xiāng)有一座山，叫煙峰山；山里有座廟，叫真慶宮。
煙峰山位于四川省蒼溪縣月山鄉(xiāng)，距縣城65公里，與巴中、閬中相鄰。
（遠(yuǎn)眺煙峰山）
據(jù)說(shuō)，煙峰山道教文化始于東漢，山頂建有道觀(guān)真慶宮。有廟宇、塔樓，是道家修行之地。曾在文化大革命期間毀壞道觀(guān)，上個(gè)世紀(jì)末，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)道觀(guān)進(jìn)行修復(fù)，是方圓幾十里的百姓心目中的“道家圣地”，自古有眾多民間傳說(shuō)，如唐僧師徒取經(jīng)途徑此地、蓮花仙臺(tái)、狐仙傳說(shuō)，海螺神石等，被老一輩人稱(chēng)為“密之神山”。
據(jù)說(shuō)，常年有千里昭昭來(lái)山膜拜許愿的香客達(dá)10萬(wàn)人次。
（俯視煙峰山）
我手頭沒(méi)有明確的正史記載或者文物，證明煙峰山道教文化始于東漢。但東漢在蜀地的主要宗教是五斗米教，煙峰山的道教文化在東漢時(shí)候就有了的話(huà)，那么肯定是五斗米教。
五斗米教是道教的一個(gè)分支，因?yàn)槿虢陶弑仨氁晃宥访锥妹?/p>
（上山的石階）
東漢順帝時(shí)張陵創(chuàng)于鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)），張陵自稱(chēng)太上老君降命其為天師，故亦稱(chēng)天師道。
東漢時(shí)期瘟疫流行，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，東漢末年短短三十年間，有明確記載的全國(guó)性大瘟疫共有十二次。在瘟疫流行期間，在曾經(jīng)繁華的中原地區(qū)，一度出現(xiàn)了這樣的慘狀：“家家有位尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門(mén)而殪，或覆族而喪。”（曹植《說(shuō)疫氣》）而當(dāng)時(shí)著名的醫(yī)學(xué)家張仲景，也曾悲痛地回憶，他的家族兩百余人口，但在不到十年的瘟疫流行期間，逝者達(dá)三分之二，而其中又有七成是死于傷寒。在東漢王朝的首都洛陽(yáng)地區(qū)，瘟疫竟奪去了一大半人的生命。
（第一道山門(mén)前有個(gè)豬八戒的塑像，估計(jì)與唐僧師徒取經(jīng)途徑此處的傳說(shuō)有關(guān)）
五斗米教就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
其實(shí)，五斗米教有點(diǎn)像赤腳醫(yī)生，除了教人奉道悔過(guò)，主要取信于人的是用符水咒法治病。當(dāng)然，符水咒法只是一種迷惑人的手段，把治療蒙上一層神秘主義色彩而已。
（第一道山門(mén)，旁邊有個(gè)棧道）
五斗米教在張陵之孫張魯時(shí)期，得到割據(jù)蜀地的皇室宗親益州牧劉焉的扶持。其實(shí)，劉焉需要張魯?shù)淖诮虅?shì)力來(lái)對(duì)付豪族；而張魯呢，也需要政府的認(rèn)可。這樣五斗米教正式由地下（民間）登堂入室，進(jìn)入政治。
（俯視第一道山門(mén)）
公元191年（初平二年），劉焉任命他為督義司馬，要他與別部司馬張修帶兵奪取漢中。攻下漢中后，張魯殺了張修，奪其兵眾。在劉焉授意下，張魯截?cái)嘈惫鹊?，殺害朝廷使者。劉焉則借口“米賊”鬧事，不聽(tīng)朝廷號(hào)令，獨(dú)霸西蜀。
（距第一道山門(mén)不遠(yuǎn)，有一塊奇特的巨石，像什么呢？）
五斗米道憑借政權(quán)的力量擴(kuò)大了影響，政府成就了張魯坐大，但也埋下了禍根。劉焉在世時(shí)，張魯還算聽(tīng)話(huà)。劉焉一死，張魯就翻臉不認(rèn)人了，劉璋根本左右不了他。
劉璋大怒，將張魯母及其家室悉數(shù)誅殺，又派大將龐羲等人攻張魯，但張魯部多次擊敗龐羲，雙方成對(duì)峙之勢(shì)。
（石階邊的巖壁上，有一座石像）
而當(dāng)時(shí)的煙峰山就在張魯?shù)奈宥访捉虅?shì)力范圍內(nèi)。
張魯襲取巴郡（今巴州），正式割據(jù)于漢中，以五斗米道教化人民，建立了短暫的政教合一的政權(quán)。
這個(gè)政教合一的政府很有意思。
張魯自稱(chēng)“師君”，初學(xué)道者稱(chēng)“鬼卒”，高一級(jí)的稱(chēng)“祭酒”，各領(lǐng)部眾；領(lǐng)眾多者為“治頭大祭酒”。
看起來(lái)，有點(diǎn)像現(xiàn)在的傳銷(xiāo)組織。
（石階兩邊，樹(shù)不大卻很密，林蔭夾道）
張魯打破舊的官僚體制，砸爛原有政治架構(gòu)，類(lèi)似于砸爛舊世界，建立一個(gè)新世界，不置地方官員，以祭酒管理地方政務(wù)。教民誠(chéng)信不欺詐，令病人自首其過(guò)；對(duì)犯法者寬宥三次，如果再犯，然后才加懲處；若為小過(guò)，則當(dāng)修道路百步以贖罪。
他還在漢中的交通要道上創(chuàng)立義舍，置義米肉于內(nèi)，免費(fèi)供行路人量腹取食，并宣稱(chēng)，取得過(guò)多，將得罪鬼神而患病。
（山頂處的真慶宮若隱若現(xiàn)）
他的這套制度，在當(dāng)時(shí)群雄并起，天下動(dòng)蕩的時(shí)候，使他的控制范圍內(nèi)有一個(gè)相對(duì)安寧的生存環(huán)境，很有感召力，中原鬧起來(lái)后，不少人逃往相對(duì)安定的漢中地區(qū)，如關(guān)西民從子午谷逃奔漢中的就有數(shù)萬(wàn)家。張魯?shù)膭?shì)力得到進(jìn)一步擴(kuò)張。
公元215年（建安二十年），曹操親率十萬(wàn)大軍西征漢中，張魯?shù)軓埿l(wèi)以數(shù)萬(wàn)人馬據(jù)陽(yáng)平關(guān)堅(jiān)守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久降操。
（這座石獅子很奇怪，扭頭右顧，且顯得形單影只）
有意思的是，張魯在逃亡巴中時(shí)，劉備擬以黃權(quán)為護(hù)軍率部高規(guī)格迎接張魯。不知怎么的，張魯卻大怒：“我寧愿為曹公的附屬，也不為劉草鞋（劉備）的座上客！”
這導(dǎo)致了后來(lái)的蜀漢政權(quán)一直對(duì)五斗米教進(jìn)行打壓，加之曹操將漢中之民盡數(shù)前往洛陽(yáng)一帶，五斗米教被迫將重心轉(zhuǎn)移到北方。
（繞過(guò)去，才能看到它的表情）
盡管張魯?shù)恼毯弦坏恼?quán)僅僅存在了30年，但他的思想里有原始共產(chǎn)主義的元素，也正因?yàn)槿绱耍?958年12月，中共八屆六中全會(huì)期間，毛澤東批示印發(fā)《三國(guó)志?張魯傳》，讓中央委員認(rèn)真學(xué)習(xí)。從中共歷史看，在中央全會(huì)上把古代的個(gè)人傳記作為會(huì)議材料下發(fā)的，唯有《張魯傳》。
回頭再來(lái)聊聊煙峰山的真慶宮，這么算起來(lái)，真慶宮至少有1700多年的歷史了。
（到了，這就是真慶宮）
而我最感興趣的，是老人們告訴我，真慶宮與幾公里外的花冠廟、閬中的嚴(yán)顏寺在一條直線(xiàn)上。還說(shuō)，三者之間，是等距的。我多次目測(cè)，還真貌似等距。
嚴(yán)顏寺，就是紀(jì)念三國(guó)蜀漢將領(lǐng)嚴(yán)顏的廟。《三國(guó)演義》中有張飛義釋嚴(yán)顏的故事，而在《三國(guó)志?張飛傳》中，也有相關(guān)記載。
（鳥(niǎo)瞰，云海飄渺）
按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，嚴(yán)顏當(dāng)時(shí)被張飛收復(fù)，遣散手下的老弱病殘3000余人，發(fā)給安家費(fèi)之類(lèi)的，讓他們解甲歸田。這些被遣散的軍士為了感恩，便在遣散地自發(fā)地修了一座廟。嚴(yán)顏寺香火不斷，傳承千年。
真慶宮與嚴(yán)顏寺，大體在同一個(gè)時(shí)期，而花冠廟呢？
（山門(mén)上的左聯(lián)：天法地地法天天法道道法自然；右聯(lián)：道生一一生二二生三三生萬(wàn)物）
可惜花冠廟已在文革初期被毀，神像、廟堂、碑文等等，尸骨無(wú)存，僅有殘存的長(zhǎng)滿(mǎn)荒草荊棘的地基，與嚴(yán)顏寺隔谷東望，而西向，則隔山，山那邊，就是真慶宮。
關(guān)鍵是，在一條直線(xiàn)上的三座廟宇，而且大體等距，我們的祖先，究竟想表達(dá)什么呢？
（回望煙峰山）
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