成都市龍泉驛區(qū)家風故事集錦
家風家訓世代相傳 圖據(jù)新華社
2016年是龍泉驛區(qū)的“家風年”，成都市龍泉驛區(qū)圍繞家風做文章，出版書籍、開辦展覽、上演舞臺情景劇、舉辦“我們的節(jié)日‘春節(jié)·清明·端午·中秋’”“四節(jié)四品”活動，傳播和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！段徉l(xiāng)家風——龍泉驛區(qū)家風故事選編》是龍泉驛區(qū)紀委、區(qū)委宣傳部等單位聯(lián)合組織10余位作家深入本區(qū)鄉(xiāng)村社區(qū)，走訪調(diào)查當?shù)貛资畟€大的家族，收集整理出18個家族的良好家風傳承故事和相關(guān)圖片撰寫而成。
家庭是人類的基石，一個家族的家風，為個人的成長提供了文化和道德的熏陶與標準，家規(guī)家訓，則填補著國法無法企及的精神世界與內(nèi)在涵養(yǎng)。“家規(guī)家訓是中華民族發(fā)展歷程中一種獨特的文化現(xiàn)象，有著源遠流長的歷史和深厚的傳統(tǒng)，在新形勢下重拾家風、重振家風文化，具有重大意義?！饼埲A區(qū)區(qū)委常委、宣傳部部長彭钚鈾如是說。
邱氏家族：以勤足衣食 以文端士習
成都市龍泉驛區(qū)西河鎮(zhèn)躍進村四組的邱倫闊，在家庭經(jīng)營上以“致知在格物”為道，家族家風文化建設(shè)不僅促進了其企業(yè)發(fā)展，還影響鄰里鄉(xiāng)友，被傳為佳話。
邱倫闊祖籍河南省，1949年生于龍泉，有哥弟妹4人，受父親“敦孝悌以重人倫，篤宗族以照雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)業(yè)以足糧食”教誨，遵守倫常道德，與宗族鄉(xiāng)鄰和睦相處。
邱倫闊家族積德宗功牌匾。
邱倫闊13歲那年母親去世，和患耳聾的父親生活。到邱倫闊結(jié)婚成家時，父親要分給他一間二十多平方米的草房，他心痛地留給家人，自己卻搬到媳婦家里住。次年父親去世，長兄如父，他承擔起父親的責任，替四弟當媒人，討上媳婦，安上家。分家時見四弟沒有啥家什，邱倫闊便從自己的家里拿出鍋碗瓢盆，裝上擔子里挑到四弟家。
“家道正，才能家人福！”邱倫闊成家后，辭去了在龍泉鎮(zhèn)氮肥廠的工作，到躍進村做起供銷社代銷員，走村串戶銷售村民所需的生活用品。有好幾次有人托他買點緊俏商品，他牢記“克己身，睦和鄰里”邱氏古堂訓，從不拒絕別人的請求，在合法的前提下，總是想著法子替村民買到并捎回去。
“人要勤快，要學好，不學壞。相交朋友，要結(jié)好人，莫交浪子，賣掉斯文。”一次兒子帶著七八個同學來家里玩，中午吃飯時，邱倫闊聽同學們講了一些不妥的話，便不客氣地對兒子的同學說：“我的兒子每天放學回家來要做許多家務(wù)，除學習外，是沒有多少時間可以玩耍的。我希望他結(jié)交好人，不結(jié)交浪子。如果我聽說你們中有人干了對不起祖宗的事，會讓我感到羞辱，再不讓你們與我兒子交往?！?/p>
上世紀90年代初，邱倫闊見西河鎮(zhèn)不少地方辦起了皮鞋廠，急需大量鞋盒，便在自己的家中開辦起鞋盒加工廠。到2012年，廠擴大租地60畝，解決就業(yè)人口幾百人。汶川地震后，廠里拿出物資連夜運送到災區(qū)，兒子邱黃忠不顧個人安危，到災區(qū)參加志愿者行動。企業(yè)受到成都市委、市政府的表彰，成都市工商聯(lián)授予了倫闊彩印包裝廠“先進企業(yè)”的榮譽稱號。
如今，邱倫闊已年過半百，企業(yè)交給了兒子打理，但家訓家教沒有放手。重陽節(jié)這天，邱倫闊帶上兒子兒媳女兒到西河鎮(zhèn)敬老院對兒女進行“孝道”教育，將院內(nèi)老人逐一介紹給他們。為了讓兒子銘記祖宗文化，邱倫闊將四處收集征集到的有關(guān)客家生產(chǎn)生活用具，古玩，字畫和家訓，家規(guī)整理成冊，在廠里陳列展出。他經(jīng)常教育兒女、媳婿、孫兒孫女等14人的大家族成員要牢記家教，宏揚家風，傳承世人。一臺上世紀60年代被“文革”破壞的客家花轎雕飾木塊，經(jīng)邱倫闊打造復原后，租給四十多位新婚夫婦抬新人過門。一位來自美國的男士，特地租用了這臺客家花轎，“花轎迎親”的場景，讓這位老外高興萬分。（王蓉）
王氏家族：書香王家 人才濟濟
王叔岷著作
“洛帶出文人”是傳統(tǒng)社會里民間的一種流行說法。具體到民國初年，同時健在有7位舉人和9位秀才。這種人才密度，在全省的場鎮(zhèn)中首屈一指。其中的代表家庭是王家，佼佼者是國學大師王叔岷。
王叔岷的祖父王澤銀（1851-1923），字松茂，其為人公道且樂于助人，從清末至1921年被公推為洛帶的“保正”。任職期間，急公好義，四十年如一日。
王叔岷的父親王增榮（1876-1950），號槐齋、字耀卿，晚清秀才，做過官，辦過學，是地方上的著名鄉(xiāng)賢。王耀卿對父親純孝，對子女則要求對國家忠孝。
王叔岷（1914-2008）名邦濬，字叔岷，一生勤志服知，在國學領(lǐng)域成就卓著。1939年王叔岷從川大中文系畢業(yè)，受徐中舒先生勉勵，考入北大文科研究所，投到傅斯年先生門下治學。得傅先生親炙，指點治學門徑，遂自?？?、訓詁入手，博覽群書，廣輯資料，漸入學術(shù)之門，畢業(yè)后留聘于“中央研究院”歷史語言研究所。先生在照顧好家人的基礎(chǔ)上，一生醉心于學術(shù)和教學，多次拒絕擔任行政職務(wù)和院士評選，秉承中國人文精神核心內(nèi)容之一的“勤志服知”精神，一心一意為解讀基本古文獻而努力。
叔岷先生不僅才情兼?zhèn)洌€有一種強烈的使命感，甚至到了舍生忘死的地步。“數(shù)十年來，岷因?qū)懽鬟^勞，致患胃疾，曾因胃疾三度昏厥，幾不能起?！睂W生回憶，“先生雍容儒雅，待人溫厚，視學生如子女，凡經(jīng)教誨者，無不如沐春風，終身感念。”
王叔岷是聞名的“莊子專家”和“?？泵摇保谥袊?a href='/taiwan/' target=_blank>臺灣地區(qū)教書外，上世紀六七十年代還憑一己之力，在新加坡和馬來西亞延續(xù)華文在當?shù)氐奈拿}。1998年，王叔岷應(yīng)邀參加北京大學100周年校慶，并在“漢學研究國際會議”閉幕式致辭，會議合影時被安排在第一學人的位置；1999年先生在辛勤耕耘半個多世紀后，從學術(shù)工作中退下來，后期長年住龍泉鎮(zhèn)長子家，很圓滿地安度晚年，逝世后安葬于洛帶燃燈寺公墓。中國社科院歷史所所長陳祖武曾說，“用詩經(jīng)里的話，叫‘高山仰止、景行行止’，全中國的學人都敬仰王先生?！?/p>
王叔岷寫詩總結(jié)自己的一生：本真淳以應(yīng)變幻，由篤實而達空靈，平生為人與治學，二語已成座右銘，萬物萬化化未已，松柏冬夏常青青，良辰美景勿虛擲，亦喜吟詠播溫馨。花爛漫，春滿庭，春光焉肯暫時停，莫教春盡嘆飄零。（胡開全）
田氏家族：荊樹蔭后代 明德傳家風
田明譽先生信奉的價值觀是：中庸、清廉、奉獻。他是四川大名鼎鼎的軍閥田頌堯家族的最小一個兒子。他手里的《田氏家譜》，記載了田氏后代歷六代400余人。他說，祖父母元章公和蕭氏育有9個子女，皆德才兼?zhèn)?，或從軍或?jīng)商或從教；他父母田頌堯、馮覺宜育有11個子女，養(yǎng)大成人10個，都是大學畢業(yè)生，在多個領(lǐng)域貢獻突出。祖父和父親十分重視家庭和睦，子女教育，給后人樹立了做人的標桿。
“光明正大，荊茂家榮”為田氏家族世系命名的輩分序列，亦為其家族的家訓。“嘉樹恒春荊花遠蔭，清門明德菊槐長馨”是田氏支祠大門兩邊的對聯(lián)，田氏祖輩提倡家庭團結(jié)和睦的“荊樹家風”。這有一個典故：傳說古時候田氏三兄弟不和鬧分家，庭前的荊樹一夜之間凋謝枯萎了，兄弟們感到內(nèi)疚自責，不分家和好如初后，荊樹復活了，花繁葉茂。此后一家人團結(jié)得更緊了。
田家先祖清朝初年由湖南武岡縣移民到成都東郊龍泉驛（原屬簡陽縣）定居。經(jīng)過幾代人辛勤勞作，田氏家族逐漸形成并發(fā)展，在龍泉驛中街開了一家五間門面，一座后院的中藥鋪，店名“保和”“德和”兩堂。設(shè)醫(yī)看病揀藥兼做藥材加工，從此家道中興小康。田頌堯三歲始入私塾，古典文學修養(yǎng)深厚，擅詩詞。1912年，進入保定陸軍軍官學校第一期，在軍校加入了孫中山領(lǐng)導的同盟會，立志推翻帝制。他曾任國民革命軍29軍軍長，為田氏家族中最杰出人物。家里孩子們從三歲開始專門請了教習字和四書五經(jīng)的國學老師，接受嚴苛的古文訓練以及學音樂、體育，全面發(fā)展。在生活細節(jié)上也定了家規(guī)，讓子女養(yǎng)成良好的生活習慣。
田頌堯1938年積極支持舊部孫震帶領(lǐng)川軍出川抗日，曾變賣田產(chǎn)，捐資數(shù)萬大洋改善川軍極差的裝備。新中國成立后，1950年田頌堯被任命為西南軍政委員會參事，還是四川省政協(xié)委員、民革中央委員。他喜歡“仁”字，修建于龍泉山最高峰長松寺的別墅名為“唯仁山莊”。他盡力做善事，先后向樹德中學等多所學?？犊栀Y，還捐資修建了當時號稱“川西北第一公園”的綿陽人民公園，在三臺縣修建了中山公園（今梓州公園）。上世紀90年代初，龍泉驛區(qū)政府將原“田氏支祠”修葺一新，作為區(qū)級文物保護單位。“唯仁山莊”1977年正式列入成都市文物保護單位。如今田氏家族子孫每年春節(jié)大團圓，目的是向后人傳承田氏家訓家風。（李云）
鐘氏家族：勤讀詩書肇家聲
傳說中鐘子期俞伯牙的故事發(fā)源地
柏合鎮(zhèn)是歷史上成都通往仁壽等縣的南東大道必經(jīng)之地。明代時這里有座古剎叫“延壽寺”，因寺內(nèi)有一株高大挺拔的連理古柏，故更名曰“柏合寺”，后來小鎮(zhèn)也因此命名。
根據(jù)鐘家譜牒的記載，清初，榮昌公由廣東長東縣（今五華縣）龍崗禪定村（小地名鐵路壩）直徙入川。后繁衍為六支，更立排行，延續(xù)至今。乾隆三十三年，因商致富，始建鐘家祖屋。榮昌公生有六子，以后六子演變?yōu)榱蠓浚来诵藿擞善邆€單元構(gòu)成的“鐘家大瓦房”。
“耕讀為本”是客家人世代崇奉和歷史上賴以求得生存和光宗耀祖的法寶，當你步入祖堂，首先映入眼簾的便是那整齊懸掛的“琴墨堂”橫匾堂銘，以及匾額左右兩側(cè)的“勤讀詩書肇家聲”；“善振琴音綿世澤”的榜聯(lián)，講的就是“俞伯牙與鐘子期”結(jié)為生死琴緣的故事，據(jù)說那位令俞伯牙一見如故的聽琴高手鐘子期，便是他們的先祖。而他們堂銘中的“琴”字，便是對這段感人肺腑的千古絕唱的高度概括與濃縮。
至于“墨”字，則指鐘氏家族的另一位杰出人物鐘繇，鐘繇是曹魏時穎川人，他是我國著名書法家，在我國書法發(fā)展史上即由隸轉(zhuǎn)楷的過程中獨樹一幟，開創(chuàng)了新貌，故此與東晉王羲之齊名，被后人尊為“書圣”，奉以為法。
每年的四月五日，各家各戶齊集鐘家大瓦房內(nèi)，按長幼班輩排定。由族長舉行隆重祭祀大典，宣講家規(guī)、家法，獎善懲惡，并公議族內(nèi)之大事。會畢集眾祭掃祖墓，教育裔孫勿忘先祖之恩，銘記先祖定下的家訓。會后聚餐，稱之為“吃蒸嘗”。
改革開放以后，通過三代人的努力，清明祭祖儀式越辦越熱鬧，越辦越紅火。先后迎來了仁壽縣觀音鎮(zhèn)、雙流縣新興鎮(zhèn)、白沙鄉(xiāng)、太平鎮(zhèn)、中和鎮(zhèn)、華陽鎮(zhèn)、成華區(qū)、都江堰、金堂縣、重慶、簡陽等地鐘氏子孫參加祭祖活動。傳統(tǒng)祭祖儀式轉(zhuǎn)變成為客家聯(lián)誼會，全體族人共同參加祭祀祖先，緬懷先輩德業(yè)，教育裔孫敬祖愛國、傳承美德。（姚云書）
劉氏家族：本分做人 樂于奉獻
劉氏家規(guī)
在川西壩子的舞龍世界中，名頭最響的當屬“劉家龍”。清初，這條龍從江西遷徙至洛帶。現(xiàn)年74歲的劉大益，是家族181代后人，也是劉家龍的原掌門人，他不僅把龍舞絕技發(fā)揚光大，也秉承家風，嚴格教育子女，深受人們尊重。
“我們劉家，無論走到哪里，遇到有困難的人，能幫的一定要幫！”劉大益說，劉家所居之處，無論誰生了大病，或衣食告急，大家都極盡所能地援助。當時移民而來的還有七位外姓孤寡老人，劉家視他們?yōu)橛H人，照顧終身。因此，家族口碑很好。經(jīng)過幾代人努力，漸成望族，還相繼建了祖屋和祠堂。
上世紀五十年代，劉大益的父親在長安鄉(xiāng)上班，擅治牛病。無論刮風下雨，還是三更半夜，劉父接到求助都會翻山越嶺去出診。劉父還配置了魚腥草泡的酒，大蒜生姜煎的藥水，免費給鄉(xiāng)人治牛病用，被人尊稱為“牛太醫(yī)”。
劉大益年輕時習武，也懂一點醫(yī)術(shù)。他研制了一種藥酒，用來為別人治跌打損傷，卻分文不收。這種互幫互助的家風，也培養(yǎng)出劉家以人為善的品德。
劉大益說：“先祖的家訓，沒有成書，就靠世代口耳相傳，教育一代代后輩。講得最多的一句，是本分做人，樂于奉獻?！痹凇捌扑呐f”的年代，龍舞暫停。洛帶鎮(zhèn)打造旅游業(yè)之初，欲重建劉家龍。年過花甲的劉大益受命后，勇挑重擔，自己出錢扎草龍，四處挑選年輕人，又聯(lián)系村里的空廠房作訓練場地，親自傳授技藝，把隊伍發(fā)展壯大到40余人。每逢春節(jié)，到洛帶游玩的人蜂擁而至。龍舞隊每天巡回義演，為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展作出積極貢獻。劉大益的兒子劉學偉曾在清水鄉(xiāng)、柏合鎮(zhèn)、山泉任官員。他牢記家訓，勤政廉政，全心全意致力當?shù)?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展。清清爽爽做事，干干凈凈做人，深受好評。
如今，劉大益年事已高，龍舞隊交給了家族后人。自己閑不住，就在景區(qū)做文明勸導員。他常叮囑隊里的年輕人，不光要舞出龍的昂揚精神和力量，更要傳承家族的優(yōu)良家風！（小乙）
李氏家族：坦蕩做人 坦率行事
龍泉驛李氏族譜的《睦族論》
唐太宗李世民曾說過這樣的話：以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以古為鏡，可以知興替。如今，唐皇的后裔，李氏的祖訓與族規(guī)也是一面鏡子，映照著歷史與古今。
龍泉驛李氏起源于唐朝，是李世民第十四子曹王的后裔。武后爭權(quán)時，曹王被誣陷謀反，在流放途中慘遭毒殺，其子女流落民間，輾轉(zhuǎn)定居于江西省豐城縣湖芒。
清初，四川歷經(jīng)戰(zhàn)火， “丁口稀若晨星?！币虼?，清代實施了“湖廣填四川”大規(guī)模的人口遷徙。1734年，湖芒李氏的分支從湖南長沙跋涉千里，入籍于如今的龍泉頂佛寺村。本著忠厚誠信的祖訓，奮發(fā)圖強，逐漸發(fā)展成當?shù)赝濉呖怖钍稀?/p>
治家如治天下，方能使家國天下合二為一。
李氏先祖曾言：家之有法猶國之有綱。族譜規(guī)定族內(nèi)“公舉族正房長等名目，所舉之人務(wù)須秉公正直”；要求族正房長等“以十年報換，不得貪當，亦不得推諉。”且禁令：“后世子孫務(wù)要尊敬長上和睦宗族，不得以富壓貧，以貴壓賤，以上凌下，以下犯上，更不得以素慣酗酒，目無倫紀，坐無尊卑。”
李氏先祖對正心修身做出了要求：“凡族內(nèi)兄弟叔侄等輩，悉當實心盡道，恪守其職，毋或稍加緣曲全之，當大節(jié)有虧，小節(jié)可知?！苯虒ё迦斯?jié)儉：“凡冠婚喪祭及居室衣服等項，當量入為出?！敝赋觯骸氨I賊之人，上羞祖宗下害良民，深可痛恨?！?/p>
李氏祖訓更責令全族“無分貧富必當令子弟讀書”。且說“凡愚樸子弟，既不能讀書，即當命之勤心稼穡，披星戴月以自食其力；次之，貿(mào)易營生亦不失為無用?！?/p>
置身于封建時代，李氏先祖在嫁娶上也展現(xiàn)了超凡的智慧：“惟擇其家良善及年紀相當者對之，遂為好親。倘徒慕其富貴貪戀其姿色，強與為婚，勢必至善惡不遑?！?/p>
嚴己寬人，團結(jié)友善，恪守本分，方為生活之正道。
李氏家族除著有《睦族論》外，還對睦族做了詳細的闡述：“宜同心同德休戚相關(guān)，喜向慶憂相吊，患難相扶?！敝赋觥爱敻鲬讯始?，彼此爭衡，遇難漠不相關(guān)心甚至反加欣幸，如此輩流不惟令外姓乘間欺侮，不久禍亦必旋及也?！?/p>
對矛盾與關(guān)系提出了換位思考的要求：“爭訟一途最非美事，圣人原以為無訟為貴。每見氣血之徒因一時小念遂一時以訴謂官長，可謂我生氣。彼被告者必驚嚇遑恐外避，無路矣?！?/p>
在重男輕女的封建年代，指出了“溺女嬰”為“最為可慘”之事，屬虎狼之為；對弱女給予人性的關(guān)注，“族內(nèi)娶弱女為媳者，尤須視如己出”。
家庭是人類的基石，一個傳承千年的家族為個人的成長提供了文化和道德的熏陶與標準。在充滿“仁愛、禮儀”的祖訓下成長的李氏族人，在各個行業(yè)均有建樹，鮮少違法亂紀之人。
縱觀世界，律法只能禁止人們不妄作違法之事，而家族的要求與熏染卻能使人自覺地摒棄惡念。中國家族式的教化與熏陶上千年來，填補著國法無法企及的精神世界與內(nèi)在涵養(yǎng)。（王竹梅）
（來源：成都日報 圖片由龍泉驛區(qū)文明辦提供）
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