“當(dāng)歌曲和傳說已經(jīng)緘默的時候，建筑還在說話?！?/p>

——果戈里

舒家灣天主堂

除了四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院副院長這個行政職務(wù)，李沄璋還有個特別的title（頭銜）：四川省文物局古建筑專家。

自從2012年來到四川之后，李沄璋除了授課，常年帶著學(xué)生們野外調(diào)查，做古建筑測繪，為成都周邊每一座現(xiàn)存的古建筑留下全方位的珍貴數(shù)據(jù)。

出生于建筑世家的李沄璋，父母和兄長都從事建筑學(xué)相關(guān)的行業(yè)。從記事開始，他就熟悉建筑工地的氣息和聲音，可以說是玩著尺子和圖紙長大的。

在東南大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)獲得建筑學(xué)碩士學(xué)位之后，2000年，李沄璋去了日本攻讀博士學(xué)位，考取了日本一級建筑士，擁有十余年海外工作實踐經(jīng)歷。

日本在舊建筑改造方面做得相當(dāng)出色，有很多優(yōu)秀案例可以借鑒，尊重原有的機(jī)能和文化，在其中加入現(xiàn)代要素，形成對比，賦予老舊建筑新的機(jī)能和藝術(shù)力量。而日本當(dāng)代建筑大師們，包括黑川紀(jì)章、安藤忠雄、磯崎新、伊東豐雄等人，無不是從傳統(tǒng)中尋找根基，汲取營養(yǎng)，為己所用，完美地融合了現(xiàn)代思想和古典哲學(xué)，形成了獨(dú)特的設(shè)計語匯，影響波及北歐。這一切都讓李沄璋深受啟迪。

2012年，李沄璋從日本回到了中國，從自己的興趣出發(fā)，對徽州建筑、四川建筑、甘孜地區(qū)的民居風(fēng)貌均進(jìn)行了深入系統(tǒng)地研究。用將近1年的時間，他實地考察了所有成都古建筑，主持和參與編撰了《成都市近現(xiàn)代建筑》《鳳凰涅槃——“5?12”大地震成都市受損文物建筑保護(hù)維修實錄》《成都- 達(dá)州古塔》等書籍，為成都文物保護(hù)留下了重要史料。

李沄璋給學(xué)生講解古建測繪

幾年來，李沄璋帶著學(xué)生們不間斷地對成都周邊的古建筑、四川境內(nèi)的天主堂，以及甘孜州的傳統(tǒng)民居進(jìn)行測繪工作，屈指算來，每年差不多有三個月的時間，李沄璋都在野外。他認(rèn)為做古建筑測繪是門下弟子們必須掌握的基本功，對于古建筑，今人能做的不僅僅是保護(hù)，而且要懂得品味其美，將古人的建筑美學(xué)和審美水平的高明之處運(yùn)用到當(dāng)代城市規(guī)劃和建筑風(fēng)貌之中，而不是機(jī)械地套用老祖宗的法式，最后造出千人一面的所謂“仿古建筑”。

李沄璋透露，四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院正在籌備開設(shè)古建筑系列課程，以完整地培養(yǎng)古建人才。

“我們看宋畫里的亭子，比如馬遠(yuǎn)筆下的宋亭，既要留意構(gòu)圖與留白、每一道線條，也要去思考背后蘊(yùn)藏的想法，揣摩古人是怎么思考的，而不是僵硬地照搬。就像安藤忠雄在設(shè)計低矮的小門時說的：我希望訪客進(jìn)入室內(nèi)之前，都能先擬想一下建筑物。”李沄璋說，“只要有思想、有靈魂的設(shè)計，才有生氣。今天的古建筑測繪，其實可以借助科技儀器的幫助，但建筑的美、空間的意義，不是圖紙和數(shù)據(jù)可以傳遞的，測繪也好、速寫也好、拍攝也好、計算也好，都僅僅是進(jìn)入的線索，我們需要去現(xiàn)場感受?！?/p>

大象無形，大音希聲，雖然果戈里說“當(dāng)歌曲和傳說已經(jīng)緘默的時候，建筑還在說話”，但是建筑本身無非木與石，究竟如何說話？榫卯、斗拱、梁架，乃至鴟吻、脊獸、一磚一瓦，以及它們作為一個整體構(gòu)建起來的三維空間，蘊(yùn)含著太多不同介質(zhì)的密碼，而這些密碼，無不具有宗教、思想、美學(xué)的特殊含義。你可以把它們視為古人留給我們的謎題，只有解開這些謎題，才能聽到那些偉大的靈魂隔著久遠(yuǎn)的年代傳來的聲音。哪怕因為年代久遠(yuǎn)，傳到我們耳邊時，先人的聲音早已經(jīng)七零八落成呢喃和耳語，但是幸而有人能夠?qū)⑺鼈冇跁r間長河中打撈出來，讓它們不致湮沒無聞。所以，李沄璋總是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)場的重要性。你要在現(xiàn)場，要在時間的無涯荒野上與古老的建筑靜默相對，然后，傾聽——

01

大邑川王宮

說到宗教建筑，絕大多數(shù)人腦海里浮現(xiàn)出來的可能都是西方的巨大石制建筑，體量龐大，超拔出地表，富于紀(jì)念碑性。四川的宗教建筑恰恰相反，常常不顯山不露水。你看成都大邑縣的川王宮，低矮的山門如民居入口，貌不驚人，如果不是道長們在山門前空地設(shè)有鼎爐香案，恐怕沒幾個人能僅憑第一眼印象，知曉那里究竟是神的居所，還是人的居所。

雖然從本質(zhì)上來說，始建于明朝的川王宮一開始就是為神所建造的居所，但建筑格局跟人的居所有異曲同工之處，重重院落隨地勢層層增高，布局緊湊，五臟俱全：前堂后院，亭臺樓閣，甚至花園水榭，如同跳躍的音符，又如一個個考究的字詞，連起來便是瑯瑯上口的一首詩，或者一闕詞。而光線的明暗就如同詩句的抑揚(yáng)頓挫。庭院深深，當(dāng)我們沿著逼仄、陰暗的甬道，走向最后一重院落，不禁在心中暗念《桃花源記》里的“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”。光，來自豁然開朗的天井，來自奇跡般現(xiàn)身于天井中的水榭亭臺，來自于陽光折射下瓦片上漾起的水光粼粼。

大邑川王宮

“亭者，停也”，明代《園冶》說亭的作用就是休憩和觀賞風(fēng)景，“所以停憩游行也”，在《漢語大詞典》里說亭是“設(shè)在路旁、園林或風(fēng)景名勝處供游人休息和賞景的小型建筑”，而若是臨水之亭，又被稱為榭?！敲磫栴}來了，既非野外道旁，也無園林風(fēng)景，不過是一重院落緊湊的天井之間，有亭翼然，突兀兀出現(xiàn)一個八角亭，到底是什么講究？斯時斯境，亭的出現(xiàn)，未免太不符合我們一路進(jìn)來的心里期待了。于無源之水上展翅欲飛的亭，高高的飛檐翹起，似乎想要擺脫兩旁廂房屋檐的鉗制，但所有的努力都是徒勞，八角亭的飛檐與兩邊廂房的出檐毫無章法地糾結(jié)疊加在一起。

李沄璋說，到了現(xiàn)代建筑才開始講究細(xì)分功能，以功能為出發(fā)點(diǎn)來建房子，“形式服從功能”成為設(shè)計原則。但在中國古代，民間設(shè)計師隨心所欲、因地制宜，造房子之前不會有一個巨細(xì)靡遺的“總規(guī)”，大邑川王宮便是如此。建筑師傅只是心里有個大方向，便開始分段進(jìn)行：地基柱礎(chǔ)、屋框大架、上梁、鋪瓦、上漆。然而，在每一個步驟進(jìn)行時都有可能隨機(jī)出現(xiàn)問題，諸如這里太暗了，便挖兩個洞來采光；川西多雨，于是便加深出檐的寬闊度；某處漏雨了，就索性多挑一層屋檐??問題總會解決，而解決方案隨意而豐富，便形成了建筑獨(dú)特的個性。明代《園冶》的說法叫“隨意合宜則制”。

李沄璋對川王宮的設(shè)計評價很高，用空間構(gòu)筑出極其高級的意境，無疑是大師手筆。有意思的是，不知名的川王宮天才設(shè)計者對空間利用的才華橫溢，跟其對細(xì)節(jié)的滿不在乎形成強(qiáng)烈反差，川王宮的細(xì)部絕無明清時官式建筑對于裝飾雕琢的執(zhí)念，所有木構(gòu)件均粗糙不文。

川王宮總剖面圖

站在最里一層中軸線上，李沄璋示意我們回望，亭榭柱網(wǎng)有刻意向內(nèi)傾之態(tài)，在宋代的建筑規(guī)定中，外檐柱和四面角柱均向內(nèi)傾斜（“側(cè)腳”），配合外檐柱由中間向兩邊漸次升高（“生起”），形成結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)的穩(wěn)固梯形，有良好的抗震作用，但“側(cè)腳”和“生起”的處理方法，到明清時已經(jīng)漸漸減少。用在此處，恐怕更多是進(jìn)行視覺調(diào)整，形成視差，對比兩邊的逼仄，格外顯得深廣。似乎是象征著此仙山望向彼仙山。川王宮的“護(hù)衛(wèi)犬”川川很是親善，圍著人跑上跑下，看李沄璋帶領(lǐng)我們上樓遭遇樓板阻隔，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，就差開口說人話了，奔入廂房，不一會兒就口銜道長的衣帶一個勁地催促道長出來解決。李沄璋爬上樓梯，撐起樓板，指點(diǎn)我們看中軸線兩端的圓洞，原本應(yīng)該是月洞門的地方，的確挖了兩個簡陋圓洞，但高度不足盈尺，大概只有一歲的川川勉強(qiáng)可以通過，一看便知是象征意義的假門。

川王宮三清殿南立面圖

整個二樓夾層，柱和梁均細(xì)瘦，板門洞窗，門框低矮，雀替簡陋不事雕琢，“美人靠”窄不可靠，唯獨(dú)梁架之間承托梁栿的駝峰驚人而夸張地碩大，形成視覺落差，就好像生怕你看不到月洞門、柱、梁、雀替、欄桿的具體而微，刻意提請你注意它們被安置在那里僅起到象征和隱喻的作用。比例的扭曲和變形，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中也常常用到，出自安藤忠雄手筆的低矮的小門需要你彎腰才能進(jìn)入，呼求人的謙卑。這時，李沄璋給我們看了一張圖：紐約的一座高樓，高聳入云的立面上卻是窄窄的一溜山花，卻因其不合常理而格外意味深長，就像我們身處其中的這座亭榭本身。而與此仙山（亭榭）遙遙相對的彼仙山（樓閣）更是將建筑的意境上升到哲學(xué)的層面。

站在夾層的樓梯下，光從背后簡易的圓洞透進(jìn)來，隨著視線抬高，能看到在高高的人字披形成軒朗開闊的三角形空間，其下是高窄的木梯通向方形的門，而方形的門后又有高窄的木梯通向圓形的門，再往上，圓形的門后還有高窄的木梯通向長條形的門——門的意象，在各種幾何圖形的襯托下，被提到了前所未有的高度，且門門套疊，層層遞進(jìn)，步步高升，比屋頂、墻壁、梁柱結(jié)構(gòu)更為抽象和重要，是《道德經(jīng)》里“玄之又玄，眾妙之門”的具象，自帶大寫加粗的效果。在“重重天門”的腳下，我們沉默地佇立多時，在這里，一切語言似乎都是多余。

02

舒家灣天主堂

百年前的中西文化交融典型什么是空間？我們應(yīng)該如何談?wù)摽臻g？

和音樂一樣，空間是一個抽象的概念。海德格爾曾經(jīng)嘗試去理解一只壺。不用海德格爾去證明，我們也能知道，“一只壺=壺壁+壺底+壺柄”多么經(jīng)不起推敲。當(dāng)我們談?wù)摗耙恢粔亍睍r我們在談?wù)撌裁?？與其說是壺壁、壺底、壺柄這種有形之物，莫如說是壺壁、壺底、壺柄所界定出來的空無。很多很多年以前，老子在《道德經(jīng)》里就論述過這種“空無”，或者說“無用”：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/p>

舒家灣天主堂剖面圖

30根車輻合在一起以轂為軸，形成中空的車輪，才能發(fā)揮車輪的作用。揉捏陶土做成器皿（比如一只壺），腹中空空方能盛放。開設(shè)門窗造房子，正因為中間是空的，才可以居住。

介于空間從本質(zhì)上來說看不見也摸不著，究竟如何界定空間？自然要像老子和海德格爾一樣，借助有形之物。

傳統(tǒng)的中國木建筑是柱網(wǎng)梁枋組成的框架，輕巧通透，界定起來涉及復(fù)雜的哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)問題，相對而言，西式建筑更為一目了然，容易界定。這首先得益于西式建筑的立面。立面可以說是西式建筑至為重要的部分，不像中式建筑要擋、要掩、要曲徑通幽、要迂回曲折、要重重套疊、要起承轉(zhuǎn)合，西方建筑常常有氣派不凡的立面，一目了然，先聲奪人，用英國建筑史家帕瑞克?紐堅斯在《世界建筑藝術(shù)史》里的話來說，“每一幢房屋都競相向路人炫耀著它的身份和地位??”

炫耀立面的執(zhí)念如此堅定不移，并不因所處環(huán)境而改變，即使置身于東方的深山密林、層巒疊嶂的懷抱，始終不改其志——在這里我說的是舒家灣天主堂，川西地區(qū)最早的天主堂之一，始建于清乾隆時期，后曾被義和團(tuán)燒毀，1902年，由法國人司鐸用索賠白銀萬兩重建。

舒家灣天主堂總平面圖

即使到了今天，舒家灣天主堂依然難于到達(dá)。所有的導(dǎo)航APP都只能將你導(dǎo)到淮口鎮(zhèn)路邊的一個簡易小碼頭，樹枝上釘一簡陋木牌，上面寫“天主教堂，停車5元”。

若停車渡河，要在山路上走上兩個小時。我們都不是第一次來，但依然需要找當(dāng)?shù)厝藥?，才能于崎嶇的山路中，找到一條可以徑直開車到達(dá)的路徑。

帶路的婆婆說，舒家灣村里的人家?guī)缀醵家呀?jīng)搬到山下城鎮(zhèn)居住了，四里八鄉(xiāng)的信眾往往都會聚集到鎮(zhèn)上新修的天主堂，金陽路，田神父就住在那里。

現(xiàn)在去舒家灣天主堂做禮拜的人不多了，但有人自告奮勇留守在山上。婆婆好久沒回過村里了，畢竟搬到山下之后生活要方便得多，不然，買點(diǎn)生活日用品都要爬山涉水走上老半天，每每有村里人上山，都會給留守舒家灣天主堂的人捎點(diǎn)油鹽柴米或者兩把小菜。婆婆提到舒家灣天主堂近兩年整修過一次?；貞浧鹱约荷弦淮蔚教熘魈檬?016年8月，當(dāng)時確實見禮拜堂內(nèi)搭著腳手架。

五彩斑斕的禮拜堂

如果說川王宮的設(shè)計處處體現(xiàn)出不講章法的隨心所欲、對細(xì)節(jié)的滿不在乎，而舒家灣天主堂恰恰在這兩點(diǎn)上都與川王宮背道而馳。整體建筑的設(shè)計思路相當(dāng)明晰，中西合璧，設(shè)計感強(qiáng)，細(xì)節(jié)考究，李沄璋說內(nèi)行一看就能看出這是出自訓(xùn)練有素的設(shè)計師之手。站在天主堂正面，只見中間純西式的石牌坊向兩邊綿延，銜接自然地過渡到最后以兩角中式廂房收尾，廂房的滴水低矮，挑方粗壯、雄渾，線條有力，透著明清建筑少見的樸拙，可以推想這位法國設(shè)計師當(dāng)時肯定精研過中國古建筑，甚至直接從更古老的年代汲取營養(yǎng)。

近看各種細(xì)節(jié)，人物、鳥獸、花草、山水、云紋石雀替、方形柱的柱礎(chǔ)收腳、巨大石碑的“二龍戲珠”碑帽，無一不精，可以想象設(shè)計師在中西合璧的過渡與混搭上很下了一番苦心，將中國精湛石雕技藝和西方教堂立面完美地融合于一體。

在禮拜堂后端，左右都有廂房，構(gòu)成兩個院落。李沄璋指給大家看，廂房的后壁（整體建筑的左右兩側(cè)）是金堂本地獨(dú)有的石板墻壁。因地制宜，本地傳統(tǒng)民居一般以紅砂石板為壁。當(dāng)我們繞到整個建筑正后方，光線剛剛好，初夏的風(fēng)帶來植物的香氣，中式穿斗結(jié)構(gòu)的木框架、西式建筑的體量、一小格一小格的彩窗極具韻律感地排得整整齊齊，美得好似置身異域，讓人不知今夕何夕。畢竟不虛此行。

03

彭州宋塔

高高的山岡上站著三姐妹中國現(xiàn)存最高的古建筑形制是什么？——當(dāng)然是塔。

在從成都去往彭州的路上，李沄璋簡略地給大家“科普”了一下塔的源流：塔是本土文明廣泛吸收外來文化基礎(chǔ)之后形成的獨(dú)特景觀?？梢哉f，每一座塔都是多元文化碰撞所擦出的美麗火花。

俗話所說，“救人一命， 勝造七級浮屠”的“浮屠”就是古人對于佛塔的稱呼。佛塔這種建筑形制，最早是隨著佛教從古印度流傳過來的。相傳在釋迦牟尼80 歲入寂之后，弟子們從火化后的灰燼中得到了共計八萬四千顆真身舍利，這些舍利被八個邦國的國王瓜分，作為圣物供奉，他們建起圓冢，專門用于安置佛骨舍利，這些圓冢名字叫“窣堵坡”（梵文Stupa 的音譯）。窣堵坡就是最早的佛塔。

千年佛塔鎮(zhèn)國寺白塔

有漢一代，佛法西來，最初的譯經(jīng)師們并沒有形成統(tǒng)一的譯法，尤其是佛教經(jīng)典中的很多概念都是漢文化中從未有過的，所以對于“窣堵坡”的翻譯也大異其趣，有的叫“浮屠”“佛圖”“浮圖”，有的叫“堵坡”。后來漢文字里創(chuàng)造出了“塔”字，從字源學(xué)上分析，有可能是借用佛陀的梵語音韻“布達(dá)”（Buddha）諧音字“答”，加上漢字偏旁部首“土”，表明該建筑是埋藏佛骨的土冢。

最初不過是夯土堆成的圓形土包包，傳到中國之后，與漢地亭臺樓閣建筑形式相融合，從材質(zhì)到形制都發(fā)生了很大的改變，于建筑史上大放異彩——

中國現(xiàn)存最早的磚塔是河南登封市的嵩岳寺塔，始建于北魏。李沄璋給我們看照片，胖乎乎的圓柱形塔身果然很像早期印度窣堵坡。據(jù)劉敦楨先生研究，隋塔大多為木塔，現(xiàn)今幾乎不存。唐塔在國內(nèi)大約百余座，漢化較為充分，延續(xù)對木結(jié)構(gòu)房屋的模仿，以方形為主，少見六角、八角或圓形。而宋塔多為八邊形，專家統(tǒng)計占總數(shù)的80% 以上，少數(shù)方形平面的，主要分布在江浙和四川等南方地區(qū)。

鎮(zhèn)國寺塔正立面圖

彭州有巨大的佛塔群，其中云居院塔、正覺寺塔、鎮(zhèn)國寺塔并列為第六批國家級文物保護(hù)單位。這些塔都因寺得名，在歷經(jīng)千年風(fēng)霜之后，寺廟已經(jīng)不在，只剩這些幸存的塔，一度塔身長滿荒草、部分破敗垮塌。這些形制上都是方形平面的密檐式磚塔，既有唐塔遺風(fēng)，又富于宋塔的玲瓏秀頎，因為年代相近且相隔不遠(yuǎn)，彼此之間肯定存在著相互影響的淵源。它們是高高山岡上站著的三姐妹，像海子詩句里山岡上的姐妹，“所有的風(fēng)只向她們吹，所有的日子都為她們破碎”——在時間的長河里，每座塔都是一個足以見證滄海桑田和過往歲月的幸存者，默默地代言著北宋時期輝煌的建筑藝術(shù)和彭州那段興盛的歷史。

三姐妹中最年長的正覺寺塔始建于公元1023年，5年后將迎來她的一千歲生日。而鎮(zhèn)國寺塔和云居院塔和她的年齡僅相差數(shù)十載，以千年之悠長計，百年亦不過彈指一揮間，幾乎可以忽略不計。三姐妹外觀相近，高高的塔基，方形平面、外部密檐、共13 層，輪廓秀美，李沄璋尤其讓我們注意塔檐微微翹起的優(yōu)美幅度。他說，在古老的中國木結(jié)構(gòu)建筑里，常常用極具藝術(shù)性的“卷殺”來處理構(gòu)件外輪廓，使端部形成柔和的弧線。這種中式建筑中特有的弧線，弧度優(yōu)美，宛若繃緊的琴弦，似乎就只待歸來的燕子輕輕觸碰，便會有如水的音樂流瀉而出。

正覺寺塔內(nèi)部結(jié)構(gòu)

大姐姐正覺寺塔的塔基最高，后人為了上下方便，修有水泥石階，李沄璋找正覺寺的師傅要了鑰匙，帶我們上到塔基之上，指給我們看內(nèi)部細(xì)節(jié)，仿木斗拱和覆斗式藻井清晰可見。比起唐塔的空筒狀加設(shè)木扶梯的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，宋塔的修造技術(shù)明顯更為先進(jìn)，內(nèi)里是筒中筒結(jié)構(gòu)，外筒和內(nèi)筒之間是盤旋而上的石階，內(nèi)里五層，裝飾有軒敞的穹窿頂大門和精巧的圭形窗，從門和窗的形制，依稀可辨遙遠(yuǎn)的印度血統(tǒng)。

二姐姐鎮(zhèn)國寺塔是三姐妹中個子最高的，塔基分為兩層，外部密檐上裝飾有精美石雕，每一面各不相同，有飛天伎樂，亦有托缽僧人和高高佛塔，從圖像學(xué)意義上分析，似乎就是募集資金修造浮屠的完整故事。檐下作菱角牙子磚，以疊澀磚層增加弧度，外筒和內(nèi)筒之間亦步是盤旋而上的石階，一共五層，但并不鼓勵大家攀爬。石階狹窄，僅容一人勉強(qiáng)通過，層層疊澀兼作門洞，隔層雖有窗孔，但大多數(shù)地方都伸手不見五指，穿行其間，猶如置身神秘古堡之內(nèi)。

川大教授李沄璋帶領(lǐng)我們進(jìn)入正覺寺塔內(nèi)

小妹妹云居院塔最為偏僻，處于彭州和什邡交界處的曲尺山上，路遙山深，人跡罕至。我們一路盤旋上山，處處可見危險警告標(biāo)識：一會兒是小心急彎，一會兒是小心落石，一會兒干脆是小心滑坡??經(jīng)歷了一連串的危險可能性暗示，大家心里各自繃著一根弦。沒想到在山窮水盡疑無路之處，與體態(tài)婀娜清瘦、遍體風(fēng)鈴、頭上還裝飾著鐵鑄朱雀的云居院塔劈面相逢——她的出現(xiàn)那么突然而又順理成章，亭亭玉立于群峰拱衛(wèi)、雜花生樹之間，美得讓人情不自禁屏住呼吸，交談聲都輕了下來。13層密檐，每一層均有12枚鐵風(fēng)鈴，156枚風(fēng)鈴迎著山風(fēng)此起彼伏。塔側(cè)有石碑，字跡古拙，刻“秀嶺青山陪曲尺，端然古塔護(hù)云居”，真是再恰當(dāng)不過，增一分則長，減一分則短。遍地落滿核桃無人撿拾，塔基上雜草半人高，蓊蓊郁郁，苔痕上階綠，草色入塔青。但我們畢竟不是草色，繞塔一周，在四面均未找到入口，也許是后人修整時已經(jīng)把原來的塔門用磚填死了。

離開的時候，所有的風(fēng)鈴都在空中傳遞著不舍，聲響清越，如果將其編碼解讀，它們沒準(zhǔn)是在敲扣著仿海子《四姐妹》的詩句，攪動空氣，向她的兩個姐姐傳信：即使佇立千年/永遠(yuǎn)是這樣/ 風(fēng)后面是風(fēng)/ 天空上面是天空/ 道路前面還是道路/ 而匍匐于我們腳下仰望的人/ 早已經(jīng)換了一茬又一茬。

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