慈云寺叫板白馬寺，被歷史湮沒(méi)近百年古寺有啥能耐
有人向“中國(guó)第一古剎”白馬寺叫板了！“釋源祖庭”、印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭埋葬地，現(xiàn)在，沒(méi)在你那兒，在我這兒嘍。
這個(gè)叫板的，叫慈云寺，近百年湮沒(méi)無(wú)聞，為何最近英姿勃發(fā)？難道是因?yàn)楸?50億元砸中的緣故？
高手過(guò)招，講究一擊必中。慈云寺有啥絕招能把白馬寺掀下馬？白馬寺有啥絕招予以致命回?fù)簦?/p>
言蘇倫 | 文
白馬寺“釋源祖庭”坐得穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?/p>
現(xiàn)在有人跳出來(lái)跟它爭(zhēng)奪了
450個(gè)億是啥概念？這個(gè)真沒(méi)概念！以前聽(tīng)說(shuō)貪官貪污個(gè)一億兩億的，就燒壞了多少臺(tái)驗(yàn)鈔機(jī)；這450億，要燒壞多少驗(yàn)鈔機(jī)??？……這不是重點(diǎn)，我今天想說(shuō)的重點(diǎn)是，有個(gè)融創(chuàng)集團(tuán)，看上了個(gè)寺廟，就準(zhǔn)備用這么多錢(qián)把它砸暈。
撬動(dòng)這么多的資本，那要多牛的寺廟才夠這資格啊。牛不牛，先問(wèn)你：鞏義市青龍山慈云寺，聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？估計(jì)不少人會(huì)搖頭，河南的寺廟一大片，唯獨(dú)沒(méi)怎么聽(tīng)說(shuō)過(guò)它？它憑啥？憑的是“釋源祖庭”！
“釋源祖庭”？說(shuō)的不是白馬寺嗎？現(xiàn)在怎么平地里跳出個(gè)慈云寺！它是怎么來(lái)的？原來(lái)，慈云寺是“被發(fā)現(xiàn)”的：1995年，原鞏義市文保所所長(zhǎng)席彥召，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)1910年印刷的隴海鐵路鄭汴段宣傳冊(cè)，其中介紹沿途景點(diǎn)時(shí)，就提到了一座寺廟——漢代慈云寺。一上來(lái)就是“漢代的”，看著怪嚇人的，他就查地方志等歷史資料，但沒(méi)啥收獲，就叫了幾位老先生，跑到山溝里親自看看。
到那兒一看，就看到了明代進(jìn)士、河南府知府虞廷璽撰寫(xiě)的《重修青龍山慈云禪寺碑銘》。從碑文上，就看到了“歲月屢更，風(fēng)雨頹圮，碧瓦飄盡，棟折垣墻坍塌，所存者惟殿基屋址而已”之語(yǔ)。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的慈云寺坍塌得只剩下地基了。
就這么個(gè)寺廟，明代重修以后，又經(jīng)多次重修，香火似乎一直延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)初；之后，整個(gè)的20世紀(jì)，慈云寺似乎沒(méi)了和尚，斷了香火。上世紀(jì)70年代，當(dāng)?shù)嘏d修水利時(shí)，挖出部分古碑，但被村民當(dāng)做建材使用了；若不是這幾位老先生的偶然發(fā)現(xiàn)，估計(jì)慈云寺還躺在深山人未知呢。
慈云寺究竟是“釋源祖庭”
還是白馬寺的下屬道場(chǎng)？
22年前才“被發(fā)現(xiàn)”的慈云寺，居然抱負(fù)不小，要跟白馬寺?tīng)?zhēng)奪“釋源祖庭”的位子，白馬寺能愿意嗎？
說(shuō)自己是“釋源祖庭”，不是你說(shuō)是就是，要有扎實(shí)的真東西。那么，慈云寺有啥真東西呢？
慈云寺拿出的證據(jù)，一個(gè)就是《慶贊慈云主持南宗順禪師行狀碑銘》，其中說(shuō)到，臨濟(jì)宗二十五祖、明代高僧南宗順南行時(shí)，路過(guò)慈云寺寫(xiě)下了“果然是祖庭”的話(huà)，那意思是，慈云寺是臨濟(jì)宗的“祖庭”；另一塊就是明景泰元年（1450）的碑刻，上面第一句就寫(xiě)著：“竊聞古剎慈云寺，乃釋源大白馬寺，慈云古道場(chǎng)，自漢、唐、宋、元敕建重修”。在這兒，把慈云寺當(dāng)做了“釋源大白馬寺”了。
就這些證據(jù)，能說(shuō)服洛陽(yáng)人不？曾任洛陽(yáng)漢魏故城文物管理所所長(zhǎng)的徐金星，就有點(diǎn)看不下去了。他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了文章予以反駁。
他說(shuō)，在今日白馬寺所存的古代碑刻中，刻有“釋源”、“祖庭”四字者，尚為數(shù)不少，且其中有多方古碑是早于明代的。因而，至遲在元代，洛陽(yáng)白馬寺就有“釋源”、“祖庭”之稱(chēng)了。比如，元代至元三十年（1293年）所立《扶宗弘教大師奉詔修白馬寺紀(jì)實(shí)》刻石，即是由“釋源住持嗣法小師、講經(jīng)律論沙門(mén)凈印立石”；元代延祐元年（1314年）所建的《故釋源宗主宗密圓融大師（即元代白馬寺住持慧覺(jué)）塔銘》，標(biāo)題及文中都有“釋源”字樣；元代至順?biāo)哪辏?333年）所立的《洛京白馬寺祖庭記》碑，碑文中即稱(chēng)白馬寺為“祖庭”、“釋源”。要比碑刻，白馬寺隨便拿出一通，都要比慈云寺“高古”多了。
徐金星下了結(jié)論：若論整個(gè)中國(guó)佛教的“祖庭”，只能是一個(gè)，即洛陽(yáng)白馬寺；而后世的各宗各派，都可有自己的祖庭，如少林寺為“禪宗祖庭”、臨濟(jì)院為“臨濟(jì)祖庭”等。從慈云寺現(xiàn)有的資料看，在明代南宗順之前的一千多年里，是沒(méi)有人將慈云寺稱(chēng)為“釋源”、“祖庭”的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，南宗順僅僅根據(jù)“竊聞”就大膽“創(chuàng)新”，是犯了“不妄語(yǔ)”之戒的。
至于“竊聞古剎慈云寺，乃釋源大白馬寺。慈云古道場(chǎng)……”那段碑文，徐金星認(rèn)為，是斷句有誤。應(yīng)該斷為“竊聞古剎慈云寺，乃釋源大白馬寺慈云古道場(chǎng)……”如此一斷句，這就變味了，慈云寺成了大白馬寺“下屬”的慈云古道場(chǎng)了，而不是要“掀翻”白馬寺，與白馬寺平起平坐了。按當(dāng)時(shí)的情況，慈云寺只有22畝地，白馬寺是它的3倍以上，這也能看出誰(shuí)才當(dāng)?shù)闷稹按蟀遵R寺”的角色。
東漢十八羅漢“西天取經(jīng)”
爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去就是為了爭(zhēng)正統(tǒng)
慈云寺與白馬寺要一爭(zhēng)高下，其背后牽扯到的是兩座寺院的歷史淵源問(wèn)題。而它們的歷史淵源，跟印度來(lái)的兩位高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭扯上了關(guān)系。根據(jù)《魏書(shū)》的記載：永平七年，漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到又高又大的金人，頭上有光環(huán)還會(huì)飛。第二天讓大臣們一起來(lái)解夢(mèng)，有一位大臣就說(shuō)這是西方的佛，類(lèi)似于中國(guó)的神，漢明帝一聽(tīng)高興了，西方的神都給朕托夢(mèng)了。于是立馬挑了十八個(gè)人組隊(duì)去西方請(qǐng)佛了。這大概就是中國(guó)最早的“西天取經(jīng)”了。
西行十八人組在天竺碰到了兩位高僧：攝摩騰和竺法蘭，然后用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，帶著兩位高僧一起回洛陽(yáng)了，這時(shí)候是永平十年。
漢明帝親自接見(jiàn)兩位高僧，讓他們住在招待所鴻臚寺，二位高僧就是在這里翻譯出著名的《四十二章經(jīng)》。但是，不能一直住招待所呀，于是，永平十一年，漢明帝就下令在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外建寺院讓兩位高僧安家。為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)，就取名白馬寺。
那么，慈云寺怎么來(lái)的？明代進(jìn)士、河南府知府虞廷璽撰寫(xiě)的《重修青龍山慈云禪寺碑銘》上說(shuō)，“漢明帝永平七年，有僧摩騰（攝摩騰）、竺法蘭始創(chuàng)白馬寺于洛陽(yáng)城東，既而云游此山，因其山川之秀，遂開(kāi)慈云禪寺?！币簿褪钦f(shuō)，兩位高僧“始創(chuàng)”的是白馬寺，“既而”才開(kāi)了慈云寺，這說(shuō)明啥？說(shuō)明白馬寺在慈云寺之前。
誰(shuí)在前，誰(shuí)在后，這似乎是明擺著的。之所以要爭(zhēng)，是因?yàn)槎己苎垧拑晌桓呱l(shuí)跟他們關(guān)系越深，就越能證明自己最正統(tǒng)。
兩位高僧很“忙”
死后都不知道埋在了哪里
現(xiàn)在爭(zhēng)“釋源祖庭”不說(shuō)，慈云寺還跟白馬寺?tīng)?zhēng)起了攝摩騰和竺法蘭的埋葬地。埋在哪兒就是哪兒，現(xiàn)在，兩位高僧泉下有知，恐怕自己都弄糊涂了：自己到底埋在哪兒？
慈云寺有啥證據(jù)說(shuō)明自己就是攝摩騰和竺法蘭的埋葬地呢？原來(lái)，它有一通明萬(wàn)歷十七年（1589）的《青龍山慈云寺五十三峰圣境之圖》，上面清晰地刻著“祖林”兩個(gè)字，并且還刻著一座金光閃閃的舍利塔。同時(shí)，還刻著明代南宗順的《贊二老談經(jīng)偈》，標(biāo)注著二老談經(jīng)的位置。
據(jù)他們的考證，“祖林”這個(gè)“祖”，以及“二老”，就是攝摩騰和竺法蘭；“林”就是地位很高的人的埋葬地；“祖林”就是這二位印度高僧的埋葬地了；而且，人家的舍利還在這呢。
有文章為慈云寺說(shuō)話(huà)，說(shuō)沒(méi)有慈云寺的“祖林”，白馬寺也許就不會(huì)有攝摩騰和竺法蘭的墓地了。因?yàn)榘遵R寺不過(guò)在崇禎七年才立下墓碑，兩個(gè)土冢才強(qiáng)行“劃”在了攝摩騰和竺法蘭的名下。那意思似乎是，白馬寺的兩個(gè)墓，是有“需要”才劃歸到兩位高僧名下的。
白馬寺確實(shí)有兩座高僧的墓，在鐘樓和鼓樓之下，東西對(duì)稱(chēng)相望，頂上種著蘭花，，墓碑上分別刻著“漢啟道圓通摩騰大師墓”和“漢開(kāi)教總持竺法大師墓”，碑刻的封號(hào)是宋徽宗追封的。
從典籍記載的角度來(lái)說(shuō)，白馬寺是有底氣的?！段簳?shū)·釋者志》上說(shuō)：“……漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺?！蹦铣横尰蒺ā陡呱畟鳌芬舱f(shuō)：“攝摩騰……后少時(shí)，卒于洛陽(yáng)?！梅ㄌm……后卒于洛陽(yáng)，春秋六十余矣。宋代崇寧二年（1103年）的碑刻上有宋徽宗的圣旨，追封攝摩騰為“啟道圓通大法師”、竺法蘭為“開(kāi)教總持大法師”，旨“下西京白馬寺”，“今后每迂圣節(jié)，各許進(jìn)奉功德”。
還有清代清代如琇《洛京白馬寺釋教源流碑記》直接說(shuō)宋代皇帝在白馬寺開(kāi)過(guò)兩位高僧的墓，看見(jiàn)兩位高僧的儀容呢，怎么現(xiàn)在會(huì)跑到慈云寺？
是啊，怎么跑到慈云寺去了？我也很想知道。我總覺(jué)得，慈云寺“祖林”這個(gè)“祖”，以及這“二老”，是不是攝摩騰和竺法蘭這二位，確實(shí)需要確鑿的證據(jù)，僅憑石碑上的圖就定論，那讓考古的童靴們情何以堪？
（部分圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
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