尋找瓦屑壩祖先的足跡

文 | 孫 禮

明月照鄱湖

農(nóng)歷八月，仰望凈空的一鉤彎月，我想不幾天就是中秋節(jié)了，月兒該慢慢地圓了。嘴里就不由得哼起“望著月亮的時候、常常想起你---”的《望月》之歌，不免倍加懷念祖先，懷念故鄉(xiāng)?；氐蕉肥?，輕翻發(fā)黃的《孫氏族譜》，想追憶一下先人的英名和足跡。

蓋聞江之右有鄱陽湖饒州之勝境 湖之濱有瓦砌壩 眾姓之肇基 余孫氏歷唐宋元 聚族于斯亦已久矣 惟署南直奉政大夫暢后公之子諱均壽字綬膚號壽莆公 元末兵亂 因父致仕 不歸故里 寄居李洋 洎明初從事軍中 以有功授安慶府江防廳攝太湖令 以德治民 政績最著 創(chuàng)建署堂 邑乘可考 卒于官 即余官湖始祖 二世祖鶴仙公塟始祖于縣治南關外鯉魚溝 丁父憂而不忍離墓 愛湖俗而不思返鄉(xiāng) 此籍之所由隸于湖也 自時厥后 瓜瓞綿綿 椒實蕃衍 迄今世數(shù)二十余矣 丁數(shù)二千余矣

饒州勝境

這段文字頗為拗口，且沒有標點符號，還有幾處繁體字，但還是能耐心一讀，文字不長，卻有“三奇”深深打動我的心。奇時---元末明初，奇地----鄱陽湖之濱瓦砌壩，其眾--眾姓也。

江西瓦屑壩

先說說瓦砌壩。位于鄱陽湖畔的瓦屑壩，具體地址在江西省鄱陽縣蓮湖鄉(xiāng)，原是一個自然村，一座瓦窯，一處陶莊，一個古渡口，于今已是空空蕩蕩，赤土夕陽，濁浪拍岸，芳草萋萋，紅色、綠色、水色三色分明的荒涼湖岸。北宋樂史所著的《太平寰宇記》載：“蓮荷山在（鄱陽）縣西四十里彭蠡湖中，望如荷葉浮水面”。這個蓮荷山即蓮湖鄉(xiāng)，歷經(jīng)宋元明清，現(xiàn)已是荷枯水渾人空了，歷史遺址遺存蕩然無存，村里宗祠有關瓦屑壩移民的歷史展示，也只是蒼白無力的文圖，沒有實物支撐，留下的是歲月無法奪走的水土和草木。

江西瓦屑壩組圖

《朱氏族譜》和《何氏族譜》均載，此處原有磚瓦窯，磚瓦堆積成壩，村民在壩上挖坽引水，故名瓦屑坽。后屑又寫成燮，砌等。鄱陽縣是一個圍堤圍成的江西最大縣，瓦屑堤也是鄱陽人堆積填筑的大壩，只是正史無記載。而民間《族譜》《家譜》卻真實保留了不少的歷史細節(jié)和民情。如元代瓦屑壩下的湖水，由于歷史泥沙塵埃的淤積，湖水早已遠離大壩而去了，后生看到的唯有滄桑。年前防汛考察，借機親臨，望著浩瀚的藍空和湖面，傾聽低沉的廬山和鄱湖濤聲，不免腳軟，很想跪下；我忍不住問陪同的一縣領導：這里是否常有人來？縣官回答：江南福地，華夏之根，尋根者有時獨行，有時成雙，有時成千上百，跪在瓦屑壩上，默默無語。聽后我心如湖水。

諸位，不妨也查一查自家的《家譜》《族譜》，或許也能找到"江西瓦屑壩"、"鄱陽瓦屑壩"、"鄱陽桃花渡瓦屑壩"、"瓦屑壩葉家村金雞嶺"等等記載，還有諸如"江南路豫章瓦屑壩"、"饒郡瓦西壩"、"江西饒州瓦西壩"、"饒州府瓦西壩"、"江右瓦西壩"“瓦砌壩”等等字樣，都是這個神圣的地方，那我們就找到了共同的家園了，我們就是老表了，若有幸同姓，600年前我們甚至是“一家”或“一村”了。600年的口耳相傳，"瓦屑壩"衍生出瓦西壩、瓦砌壩、瓦基壩、瓦家壩、瓦集壩、瓦渣壩等各種民間口音，切莫奇怪和質(zhì)疑。瓦礫在今鄱陽方言中仍讀作"瓦屑"、"瓦嘰仂"。但千變?nèi)f化，瓦壩不變。只是令人辛酸的是，更有人把此地叫做"挖心壩"，這不止是說離開瓦屑壩等于挖走了江、饒兩州的心、百萬移民的心，而且還有明政府非人的移民政策。

志與譜

再說說元末明初。元朝統(tǒng)治中國短短八十九年（1279—1368），靠的是軍事暴力。外族統(tǒng)治致使長江一帶產(chǎn)生了大量喪失土地的“流民”。這些“無籍”流民是比移民更為痛苦的群體。元代著名政治家，文學家，一生經(jīng)歷了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗數(shù)朝，官至陜西行臺中丞的張養(yǎng)浩，寫了一首描述元代黑暗現(xiàn)實的長詩《哀流民操》，其詩哭訴：

哀哉流民！為鬼非鬼，為人非人。

哀哉流民！男子無緼袍，婦女無完裙。

哀哉流民！剝樹食其皮，掘草得其根。

哀哉流民！晝行絕煙火，夜宿依星辰。

哀哉流民！父不子厥子，子不親其親。

哀哉流民！言辭不忍聽，號哭不忍聞。

哀哉流民！朝不敢保夕，暮不敢保晨。

哀哉流民！死者已滿路，生者與鬼鄰。

哀哉流民！一女易斗粟，一兒錢幾文。

哀哉流民！甚至不得將，割愛委路塵。

哀哉流民！何時天雨粟，使女俱生存。哀哉流民！

生不如死則必不畏死。至正十一年（1351），江淮一帶流民扎起血紅的紅巾，高舉紅旗，紛紛起義。潁州（今安徽阜陽）劉福通的紅巾軍震動全國，撼動朝廷。第二年，定遠郭子興又率眾起義，攻占濠州城，朱元璋毅然加入。隨后鄒普勝在蘄水，徐壽輝在黃州，明玉珍在隨州，陳友諒在沔陽，也各自起義于自己的故鄉(xiāng)。江左一帶，干柴烈火，玉石俱焚，“大地積骸丘，千里無人煙”。

農(nóng)民起義

1127年，金軍南侵，江淮成為宋金對峙的前沿，江東父老大量南逃北竄，或在戰(zhàn)亂中死亡殆盡。我的家鄉(xiāng)安慶府所屬的淮南西路，在南宋時期已成為人口最稀少的地區(qū)之一，在元朝數(shù)十年間不僅元氣不復，且到元朝末年，又成為江淮和長江中游反元起義核心區(qū)和發(fā)源地。尤其安慶府，起義軍和元軍反復爭奪，殘酷拉鋸，持續(xù)十多年。元至正十二年(1352)，徐壽輝圍困安慶城，攻下周圍各縣，十一月，大舉進攻安慶城失利。至正十五年，徐壽輝復振，攻占湖北沿江府縣，又主攻安慶府。次年，徐壽輝部將趙普勝再攻安慶失利。至正十七年，朱元璋擊敗趙普勝和元軍，占據(jù)池州，亦進逼安慶。至正十八年，陳友諒與趙普勝率軍再攻安慶，元江淮行省參政余闕自殺。至正十九年，朱元璋軍西進，與陳友諒軍激戰(zhàn)，九月破潛山，十月攻奪安慶不克。至正二十年，陳友諒殺徐壽輝稱帝，進攻朱元璋腹地建康(今南京)，大敗而歸，朱元璋軍乘勢攻下安慶。至正二十一年七月，陳友諒將張定邊再攻陷安慶。八月，朱元璋親率徐達、常遇春西征奪回安慶。直到至正二十四年(1364)朱元璋才徹底消滅陳友諒。十幾年間，可憐安慶飽經(jīng)戰(zhàn)火，遍地空城死村、野狗蒿茅，萬戶蕭疏，土地荒蕪。我原籍江西饒州的祖先，從瓦屑壩離家，在明軍中小立微功，被授予江防縣吏，率移民之先，去了江左安慶府太湖縣，填補人間空缺。

安慶府

朱元璋說：“喪亂之后，中原草莽，人民稀少。田野辟、戶口增，此正中原之急務?！焙槲淙辏瑫r任鄭州知府的蘇琦給朱元璋奏言“時宜三事”。屯田積粟，以示長久之規(guī)；選重臣駐邊鎮(zhèn)，統(tǒng)轄諸蕃；墾田以實中原。奏言請求：“為今之計，莫若計復業(yè)之民墾田外，其余荒蕪土田、宜責之守令召誘移未人籍之民?！彪S后，戶部郎中劉九皋、國子監(jiān)宋納等人共奏言：“古者狹鄉(xiāng)之民遷于寬鄉(xiāng)，蓋欲地不失利，民有恒業(yè)，……宜令分丁徙居寬閑之地，開種田畝，如此則國賦增而民生遂矣?！庇谑菦Q定在全國范圍內(nèi)移民屯田：“山東地廣，民不必遷，山西民眾，宜如其言。”“南方則江西填湖廣，湖廣填四川?！泵鞒跏窡o前例的大移民拉開序幕，山西洪洞大槐樹和江西饒州瓦屑壩，成了南北兩大明初大移民集結地，千萬人背井離鄉(xiāng)?；蛟S當代和后人咒罵朱元璋，但移民比起流民還是一種歷史進步，而且也是迫不得已。

眾姓移民圖

后說眾姓移民。眾姓者，百姓也。江西二百余萬移民中，饒州府百余萬移民從瓦屑壩乘船出發(fā)，經(jīng)鄱陽湖到長江，然后走“江湖”（江蘇、安徽、湖北、湖南等省）及其他地方。大概因路途并不遙遠，類同當今的“移民后靠”，因而未被正史細載。現(xiàn)存安慶市圖書館有桐城族譜63部，其中20%就有”江西鄱陽湖瓦屑壩“記載，而其余未載者其實也大多是在元末明初由江西遷來。有人統(tǒng)計安徽省圖書館、安徽省博物館和安慶市圖書館所藏36種族譜：遷自瓦屑壩和鄱陽縣的家族有18個，占50%；遷自饒州和江西的合計有26個，占72%。從遷入的時間看，除了遷入時間不詳?shù)?族和明以后遷入的3族外，在29族中有27族是元末明初遷入的，占93%。

遷入新地

民國《宿松縣志》記載，該縣256個氏族，除去遷入時間和原籍不詳?shù)耐?，尚?13族，其中182族是明中期以前遷入的。在這182族中，遷自江西饒州的有82族，占總數(shù)的45%;在元末明初遷入的有143族，占88%。在元末明初遷入的143族中，遷自江西的有116族，占83%;其中有38族明確記載來自瓦屑壩，31族來自饒州或鄱陽縣，其余來自九江、南昌、南康、吉安。

記載遷徙

根據(jù)《明史》、《明太祖實錄》及大量《家譜》記載和《中國移民史》考證，洪武年間江西向湖北、安徽、湖南和江蘇移民二百一十余萬人中，移民安徽的有：洪武七年，遷14萬人到鳳陽；洪武九年，遷5千人到鳳陽；洪武廿二年，遷27萬人到安慶府，20萬人來自瓦屑壩。還有遷6.5萬人到池州府；遷約6.4萬人到廬州府。這些移民分布在安徽的鳳陽、 合肥、肥東、肥西、長豐、桐城、潛山、宿松、太湖、安慶、懷寧、樅陽、池州、貴池、青陽、六安、壽縣、休寧、黟縣、東至、望江、巢湖、蕪湖、滁州等。

在明洪武二十四年(1391)，安慶府的約42萬人口中，大約有28萬多江西移民，其中約20萬來自饒州，遷自瓦屑壩的有10萬人，占饒州籍移民的一半。6個世紀過去了，這10萬瓦屑壩人的子孫已經(jīng)植根在江淮大地，分支開叉，成為當?shù)刂黧w了。

眾姓移民

或許會問，那個腥風血雨的年代，江西何致人丁興旺？這是因為江西東南西三面環(huán)山，海拔在400米至2000多米之間，崇山峻嶺茂林修竹，而北面則是波濤萬頃的鄱陽湖，水鄉(xiāng)澤國，這種自然環(huán)境，靠騎兵屠殺中原的北方游牧民族很難進入，因而遼金

元的那個時代，江西幸運偏安一隅。

鄱陽湖畔

或問，一個鄱陽湖畔的僻靜小村為何成為眾多移民的出發(fā)地？這是因為饒州不負盛名，是江南富饒之地，武夷山和鄱陽湖天然屏障，加上“民兵”組織自衛(wèi)為該地贏得了人口稠密、農(nóng)業(yè)發(fā)達的好機遇。鄱陽縣大名鼎鼎，是當年饒州府府治地，宋代范仲淹曾到此苦心經(jīng)營，留下很多古跡，至今又是200余萬人口的江西最大縣。鄱陽縣乃鄱陽湖中心，活在水邊人人懂水，人皆船民，駕舟搖櫓小菜一碟。江西”五河“條條通湖，不但管轄的鄱陽、余干、萬年、浮梁等七縣黎民，就是江西全境的百姓集散此地，也是順水行舟，來去迅捷。鄱陽縣北望長江，長江直通湖北、安徽等數(shù)省，運輸便捷。江西移民在瓦屑壩上船，經(jīng)四通八達的水路送出鄱陽湖，可到達沿江各省乃至全國。蓮湖鄉(xiāng)彈丸之地，四面環(huán)水，瓦屑壩形如半島，移民難以逃離，便于管理，等等。于是，瓦屑壩--鄱陽湖--湖口--長江，便成了史上著名的移民遷徙之路

鄱湖漁船

移民安徽后，出現(xiàn)了不少名門望族。

清康熙年間官居大學士、宰相，桐城人張英說：“吾桐(城)與潛(山)同郡而接壤，相距百里許。余之先自鄱陽瓦屑壩徙于桐，始祖為貴四公。潛亦同時同地并來鄱陽，始祖為貴七公，徙居于潛之青山焉?！鼻宄跛匏扇酥鞎舱f：“吾安慶，神明之奧區(qū)，人物之淵藪也。然元以后至今，皖人非古皖人也，強半徙自江西，其徙自他省會者錯焉，土著才十一二耳?！薄扮姽咱蛾栠w之，貴一公其后住蕪湖，貴七公其后住潛山，俱成望族?！?/p>

合肥《鄭氏宗譜》載：“我鄭氏始祖公，李唐以后居江西饒州府鄱陽瓦屑壩，歷代三十余世，傳至堂金公于明初洪武遷合肥邑北鄉(xiāng)，卜居于斗自鎮(zhèn)”。李鴻章家族譜《合肥李氏宗譜》載：“吾族李氏本出自許家，許姓明代由江西瓦屑壩遷往合肥?！保ㄔS姓過繼李姓而改姓李）

生于1616年的龔鼎孳是中國文學史上的“江左三大家”之一，他與其弟龔鼎孠是合肥歷史上的名樓——稻香樓的主人。龔家在江西臨川已歷二十世，元末因陳友諒農(nóng)民起義之“亂”遷合肥，“一世二世孤苦伶仃，三世四世漸有書生，五世出一高僧，六世車馬盈門”，到七世孫龔鼎孳，“合肥龔”發(fā)展至頂峰。

而劉銘傳為合肥《劉氏宗譜》撰的《續(xù)修宗譜序》有“吾族自江右遷于肥西，歷數(shù)十世五百余年”語。進賢和饒州相鄰，實際上合肥劉家的先人是從瓦屑壩登船的，故劉家后人也說他們來自江西瓦屑壩。

移民后裔懷念祖籍

移民后裔懷念祖籍，或續(xù)修家譜、認祖歸宗、或不遠千里、虔誠拜竭。有年清明節(jié)期間，安徽池州一對李姓夫婦，歷經(jīng)周折，尋根瓦屑壩，冒雨祭拜先祖，他們面對一棵大樟樹長跪不起，手捧瓦屑片，飽含熱淚，激動地說：“家，到家了?！?/p>

肥西縣花崗鎮(zhèn)董崗小學的陳先明，從合肥到江西婺源找到瓦屑壩后說：“當我們真正踏上瓦屑壩這片土地，站在村中那棵標志性的四人合抱大香樟樹下，站在先祖曾經(jīng)生活過的地方，那種感覺真的無法形容……”

“我們是為修家譜而去瓦屑壩的?！编嵸t宗先生形容自己初到瓦屑壩時“心情非常激動，竟有些不知所措”，“在先祖?zhèn)冊幼∵^叫作廟灣的地方，我們舉行了一個簡單的祭拜儀式：焚香、燃燭、鳴炮，祭拜祖先。那一刻，我真是熱淚盈眶、思緒萬千?！编嵸t宗說，在結束瓦屑壩尋根問祖之旅前，他特地從湖床的瓦礫中帶回了部分瓦屑、碎磚?；貋砗蟀岩粔K瓦片放入了始遷祖棺內(nèi)，“當年先祖沒能再回去，這就算告慰先祖，也是完成了我們數(shù)代人的心愿?！?/p>

桐城吳春富到此尋根，其眼中的鄱陽湖是水清如鏡，蜿蜒曲折，大面積的灘涂綠草紅花，鳥兒嬉戲，牛兒打滾，窄窄的河里，泊著一條條小木船，微風下?lián)u蕩。他站立在瓦屑壩上，透過歷史的塵土和霧靄，看到了先人們遷徙時的悲容、盤旋和回望。

尋根祭祖組圖

安慶土著方言沒有人知道，安慶8個縣市中，懷寧、潛山、望江、太湖、岳西、宿松等6個縣的贛語卻成方言。安慶老城區(qū)（西門）一帶講的“安普”，也夾雜著很多的贛語。安慶成為江西之外能講江西話的外省地區(qū)，有些九江話和安慶話簡直不能分別。

“解手”這個安慶方言就來自瓦屑壩移民。當年為防止移民逃跑，官兵們把移民的手反綁，然后用一根長繩串連。大小便憋急了，移民便呼喊監(jiān)送人員：“解手啊！解手?！薄敖馐帧本钩闪恕胺奖恪钡拇~。

瓦屑壩尋根問祖的地標建筑——胡氏宗祠，貼著十分醒目的紅色對聯(lián)：“地潤草根出英才，天遣贛民興鄂皖”。橫批僅一個字——“根”。尋根者或一人，或一家，或一族，百人千人，對著古樹名堤，浩瀚水天，齊齊下跪：香煙裊裊，叩頭出血，哭入云霄。

安慶至今有個風俗，人死了，棺材要放置在野外（通常是自家的田地或者山頭上）三年，然后才可以入土為安。這個殯葬風俗叫做厝（cuo）柩，又叫蠶基。當年移民希望還能遷回鄱陽湖老家，所以家人死后都不愿意立即下葬，等幾年之后太平了將棺木一同運回老家。死了，還要望鄉(xiāng)三年。

中秋夜到了，如果你是“瓦屑壩”的后裔，請在月下呼一聲：“江西，老家！”讓民族之魂凝結團聚。

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地名古今”以強調(diào)原創(chuàng)為主。內(nèi)容板塊和欄目大致如下，文章字數(shù)以兩三千字以內(nèi)為宜。突出個人化，文字盡量講究而有韻味。

1、我說地名｜以個人視角講述熟悉的地名歷史變遷和故事，避免面面俱到，避免羅列概念。突出個人對地名的理解和歷史變遷的解讀。

2、傾聽講述｜每個村莊、每個街巷，都有說不完的人與地名故事，每個人都是一本大書，傾聽講述，以細節(jié)勾勒歲月流逝中的、難以重現(xiàn)的故事。

3、我的漂泊｜許多人的人生旅程，會在遷徙、漂泊中走過。用印象最深的幾個地名，穿插個人的成長史、生活史，本身就是地名古今不可缺少的內(nèi)容。

4、故居尋訪｜千百年來，每個地方都有影響歷史、文化的名人，故居尋訪，在尋訪中解讀名人，使之古今融合。同樣避免面面俱到，寫最能觸動自己的地方即可。

5、行走天下｜旅行已成為當今時尚所在。如何行走，如何把旅行化為自己生活、精神的一部分，把旅行與異地觀感融為一體，既是游記，也有頗為充實、敏銳的詩意表達，這是最值得期待的行走天下。

6、回家的路｜遠離故鄉(xiāng)的人，心中永遠牽掛故鄉(xiāng)。每次踏上歸家之路，會是一種全新的體驗。兒時的星星點點的記憶，家庭幾代人的酸甜苦辣、悲歡離合，都是取之不盡用之不竭的素材。一棵樹，一口井，一家人，左鄰右舍，都是故鄉(xiāng)難忘的記憶。

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