講座回顧|張慶捷：絲路故事——太原隋代虞弘墓解讀
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2019年“晉界”講壇——“民族熔爐”系列講座第三講
今年是山西博物院建館一百周年紀念，同時也是虞弘墓發(fā)現(xiàn)整二十周年，希望能借助這樣一個機會，從以下幾個方面讓我們重新回顧這次非常重要的考古發(fā)現(xiàn)。
一、話說絲路
絲綢之路始自西漢都城長安，經(jīng)過粟特綠洲國家以及今天的阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等而達地中海，以大秦（今羅馬）為終點，全長3萬9千余里（北魏里制）。這條路是連結亞歐大陸的貿易文化之路，也是中國古代最重要的東西方文明交流通道。
絲綢之路是一條神奇之路，也是一條充滿風險之路，在絲綢之路上，行走著無數(shù)商隊、使團、游客和僧侶，在萬里絲路途中，每天發(fā)生著許多故事。今天我們所談的虞弘就是其中一位很有代表性的人物。
二、發(fā)現(xiàn)虞弘墓——故事的緣起
1999年7月8日，北方進入盛夏季節(jié)，赤日炎炎，天氣異?？釤?，王郭村正在修路，一場大雨從天而降。住在村子東南角的村民王秋生想，路沒修完，沒修水渠，別讓雨水浸泡了院墻，于是提鍬出門，想在土路南邊挖個小水渠，讓雨水從路南流走?？墒菦]挖兩下，便蹬不下去了，一塊硬物死死頂住鐵鍬。他好生奇怪，就把僅半鍬深的路土鏟去，一長段白色石頭露了出來。他忙大聲呼叫鄰居來看，誰也看不明白，大伙七手八腳順著石頭四緣挖開，一個漢白玉石屋頂顯現(xiàn)出來，還有四道墻壁將漢白玉屋頂圍在中間。村民終于認出，原來這是一個墓頂已被破壞的古代磚室墓。
按村里習俗，農歷五月不動墓，村民商量，等過了五月再說。消息傳到了晉源區(qū)文物旅游局。晉源區(qū)文物領導非常重視，立即組織人員保護，并將此事上報省市有關部門。就這樣，隋代虞弘墓便踏著歷史沉重的腳步向我們緩緩走來。
三、虞弘墓概況
虞弘墓位于太原盆地晉源區(qū)王郭村村南一條東西向的土路上，路寬4米，路北邊緊鄰著村民的住房，路南皆為玉米地。距虞弘墓西南600米，原有北齊東安王婁睿墓，該墓已于1978年被發(fā)掘。據(jù)村民反映，在虞弘墓之南百余米處，地表上曾有體積較大的石豬、石羊、石獅等，修整土地時，被人埋入東面路邊的土溝內。
虞弘墓由墓道、甬道、墓門、墓室?guī)撞糠纸M成?？傞L13.65米，坐東北向西南。墓道殘存長度8.5米，寬約2米。甬道寬長1.25米。墓室平面呈弧邊方形，殘存墓室及四壁具體尺寸如下：東西弧邊中部長3.9米，弧邊兩頭東西長3.66米；南北中部長3.8米，兩端南北為3.55米。磚壁厚0.34米，殘高最低約為1.65米，最高1.73米，比墓室中部擺放的石槨頂部還低約0.3米。
虞弘墓為單室磚墓，墓室平面呈弧邊方形，磚壁略帶弧形，砌法是三順一丁，共四組。墓室地面無鋪地磚，僅在四周墓壁下用磚平鋪一層，呈方形框，以作為磚壁基礎，弧形磚壁就砌在這方形磚基上。
經(jīng)過艱苦的發(fā)掘，一個完整的漢白玉制的石堂終于擺脫了千年積土的重壓，呈現(xiàn)到今人眼前尤其是，該石堂內外雕繪著貼金彩繪圖像，騎馬的，騎駱駝的，騎象的，還有不少狩獵圖、出行圖和宴飲舞蹈圖，更令人吃驚的是，石堂上近百位人物，個個深目高鼻，服裝奇異，前所未見。考古隊按捺住心中的驚奇，沉心靜氣繼續(xù)發(fā)掘，墓底的隨葬品諸如漢白玉人物俑、砂石人物俑、墓志、漢白玉柱、漢白玉蓮花座等也在考古隊員的手下一一除去泥土，重見天日了。
墓內葬具僅存一具漢白玉石槨(堂)，安放在墓室中部偏北之處。該石槨(堂)外觀呈三開間、歇山頂式殿堂建筑，由長扁方體底座（石床）、中部墻壁和歇山頂三大部分組成 ，每一部分又由數(shù)塊或十幾塊漢白玉組成。石槨(堂)，總長295、寬220、高217厘米。
考古發(fā)掘到中期，石堂多半浮現(xiàn)出來，考古隊看到圖像中盡是波斯因素，不免產(chǎn)生疑問，這究竟是何人墓葬？來自何處？葬于何時？這些問題，將考古隊的注意力自然的吸引到墓志上?？脊湃硕记宄?，墓志相當重要，它不僅記載墓主人的身份和履歷，也將解釋圖像產(chǎn)生的基本背景。尤其面對的是一幅幅陌生的充滿異國風情石堂浮雕圖案，墓志的重要性更加凸顯，誰也明白，如果沒有墓志，讀懂圖像異常艱難。
虞弘墓志蓋為盝斗形，長、寬均約 73 厘米，厚約 8 厘米，志蓋頂中部先陽刻出九個邊長約 11 厘米的方格，陽刻“大隋故儀同虞公墓志”九個篆字。墓志長、寬均約 73 厘米，厚約 7.5 厘米。共 25 行，行 26 字，除 右下角缺 25 字外，還存字 625 個， 分志與銘兩部分。
石?。ㄌ茫┧闹軆韧饨詾榈窭L，由五十多個單體圖案組合而成，圖案內容宏富，具體有宴飲圖、樂舞圖、射獵圖、家居圖、行旅圖等。其中狩獵圖中，多為騎馬、騎象、騎駱駝搏殺獅子者，人獅搏斗的場面甚為激烈。圖中人物皆深目高鼻黑發(fā)，人種屬于地中海高加索人種。圖中的人物服飾、器皿、樂器、舞蹈以及花草樹木等，均源于波斯與粟特諸國，典型的有帶綬鳥、帶綬馬、“胡騰舞”和帶端為葡萄葉形飄帶及長帔等，波斯、粟特文化色彩非常濃厚突出，有些畫面甚至和祆教有關。
四、保護為主
面對一個色彩斑斕、內容豐富、前所未有的珍貴文物，保護工作成為比研究還重要的問題，首要問題是如何保護彩繪色彩不掉。石堂才露出一半，省文物局及時向國家文物局有關領導報告該項發(fā)現(xiàn)，同時請調中國文物保護研究所和國博有關專家速到現(xiàn)場，制定保護方案。
省局文物處長寧立新和省考古所所長張慶捷到山西省古建筑研究所拜訪柴澤俊等幾位古建專家，根據(jù)古建專家意見，采取古建筑壁畫傳統(tǒng)的色彩保護辦法，即以膠礬水為主，配置一種不改變原有色彩的保護劑。經(jīng)過反復試驗，找到最適合漢白玉彩繪的保護配方，成功保護了虞弘墓石堂圖像。這種保護劑壽命大約在30年左右，現(xiàn)在已經(jīng)過去20年，因此，加強監(jiān)護，制作尋找新的保護方案和途徑應該開始考慮和試驗。
虞弘墓石堂圖像的價值
五、價值幾何
虞弘墓出土后其實并未得到廣泛宣傳，其后西安安伽墓和史君墓石堂相繼出土，在《文物天地》作了報道，該刊物編輯介紹祆教資料說：“直到 1999 年，中國的祆教畫像石才開始被學界注意。太原隋虞弘墓祆教畫像石墓的發(fā)現(xiàn)引起了學界的一場地震，被評為當年的中國十大考古新發(fā)現(xiàn)。”
虞弘墓之所以珍貴，還有幾個因素：一是因為虞弘墓是經(jīng)過科學發(fā)掘的，無可懷疑；二是墓志上有準確紀年，時代明確；三是墓志上清楚記載虞弘乃魚國人，地處西域；四是虞弘墓出土石堂是完整的，圖像齊全。有此四大優(yōu)勢，所以虞弘墓的問世，除可證明國外類似圖像資料的真實性外，更為重要的是，還為流散國外時代不明的類似零散圖像資料提供了斷代標準。中國古代文獻中有許多關于入華粟特人及其活動的記載，但墓葬壁畫和墓志很少發(fā)現(xiàn)，反映其民族系列生活的圖像更是少而又少。從這個角度講，虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，填補了這個空白，撩開了古代入華粟特人的神秘面紗。
六、山西與絲綢之路關系的探討
絲綢之路始自西漢都城長安，經(jīng)過粟特綠洲國家以及今天的阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等而達地中海，以大秦（今羅馬）為終點，全長3萬余里（北魏里制）。這條路是連結亞歐大陸的貿易文化之路，也是中國古代最重要的東西方文明交流通道。山西與絲路聯(lián)系由來已久，先秦已有交往，晉侯墓有西來瑪瑙首飾。各地漢墓中也出土有胡人俑，可證山西與西域的聯(lián)系。然山西與絲綢之路保持最密切關系的時期，莫過于北朝。絲綢之路像一條大河，有主流也有支流，涓涓細流，保持了絲綢之路的繁盛和延續(xù)不斷。
北朝時期，山西有兩個城市非常重要，一個是北朝前期的平城，一個是后期的晉陽。北魏后期起，晉陽地位日益重要，“霸業(yè)所在，王命是基”，北魏后期的爾朱榮、高歡，都是依靠雄踞晉陽、掌控并州精騎而遙控朝廷、爭奪天下。
翻閱《漢書·西域傳》、《后漢·西域傳》和《晉書·西域傳》，分別記載了西域諸國到達中國京師（東端）的距離，《漢書》記載諸國距京師的距離，是以長安為目的地；《后漢書》和《晉書》記載西域諸國距中原的距離，均以洛陽為目的地；時間進入北朝，翻閱《魏書·西域傳》和《北史·西域傳》，記述西域諸國，則都是記載距離代（平城）多少里?？梢娫诠糯芳倚哪恐校蔽和醭诘钠匠浅蔀樵摃r期唯一的絲綢之路東端，而整個并州地區(qū)皆成為粟特人活動的重點區(qū)域。
七、平城、晉陽的絲路遺存
平城遺址有關絲路的遺跡和遺物，最著名的當屬云岡石窟，是佛教通過絲綢之路直通平城的最大物證，中西因素相互結合，獨一無二。在平城遺址內，還出土許多絲路器物，如鎏金高腳酒杯、仿波斯銀盤、琉璃碗、銀質耳杯、鑲寶石金戒指、波斯銀幣，外來造型的四獅環(huán)立石燈、各種中亞伎樂俑和牽駱駝的俑、絲綢之路東傳樂器等，充分顯示出絲綢之路與平城的重要關系。東魏北齊時期，晉陽是軍政中心之一，“齊氏別都”，商貿發(fā)達，留下許多胡人活動的記錄與遺物。據(jù)碑刻墓志資料記載，北朝以降，晉陽定居著許多粟特人等。
八、宗教和技術
絲綢之路不僅帶來了佛教、祆教、等外來宗教文化，也讓中原人領略到先進的外來技術?！段簳の饔騻鳌ご笤率蠂鴤鳌酚涊d：“世祖時，其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，於是採礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美於西方來者。乃詔為行殿，容百餘人，光色映徹。觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。至此中國琉璃遂賤，人不復珍之”。2002年冬季，大同迎賓大道北魏墓葬中出土一個玻璃壺，形制與北魏墓中隨葬的陶壺接近，可視為本地生產(chǎn)玻璃器的物證。
九、虞弘其人
虞弘與絲綢之路關系密切。然而帶來許多問題：
1.虞弘何許人也？
墓志清楚記載：“公諱弘，字莫潘，魚國尉紇驎城人也?！濒~姓改為虞姓的例子在史書中也有記載,《隋書·虞慶則傳》：“虞慶則，京兆櫟陽人也。本姓魚。”
2.來自哪里？
他是魚國人，卻并非來自魚國，墓志記載：他“年十三，任莫賀弗，銜命波斯、吐谷渾。轉莫緣，仍使齊國。”，以后便在北齊、北周和隋為官，一度“檢校薩保府”，卒于隋開皇十二年（592年）。
3.何時到達并州？
“齊國”，北齊于公元550年立國，這期間柔然使齊的記載有多次，如天保元年兩次、二年兩次。天保三年，因此推測，魚弘來并州時間，當在天保初年。來的目的，顯然是為增進兩國關系。
4.何謂薩寶(保)府？
薩保一詞源于印度地區(qū)，原為商隊首領，作為官職，是在粟特地區(qū)。隨著粟特人移居中國，薩寶一職被帶入中國。薩保府是一個政教合一的胡人管理機構。襖教及薩寶傳入中國的具體時間，至晚在公元四世紀初葉，即西晉后期。
圍繞虞弘其人，還有著很多謎團等待我們去探索，搞清虞弘身世，利于下一步考察石堂及其圖像內涵。
十、石堂圖像的布局
虞弘墓石堂圖像是一個以中亞、西亞為背景展開的、由幾方面內容組成的整體，是一個由許多單幅圖像組成的歷史畫卷。在這種觀點下，根據(jù)畫像自身的內容和布局，我們將虞弘墓石堂圖像分成三個部分，之所以這樣分，既是我們的主觀看法，也感到它符合客觀存在。
區(qū)分的標準主要有四個，一是圖像本身的內容及其與墓主人的親疏關系；二是圖像本身在整個布局中的位置；三是當時的圖像設計師對各部分畫面的重視程度，即依據(jù)設計師重點表現(xiàn)的部分，這些重點部分被設計者表現(xiàn)出來，除通過布局位置顯示外，還通過制作工藝精細來表示；四是從各畫面主要人物表現(xiàn)的氣質、尊卑、服飾、社會地位等來展示。
由此四方面出發(fā)，將石堂圖像分為三個部分。中部由九塊大石板組成的石堂墻壁應是第一部分。各浮雕出一大一小主輔兩個畫面，然后再加以彩繪，主畫面大，氣勢非凡，位置格外醒目，浮雕工藝精良，人物身份高貴，無疑在所有畫面中占有主要地位。與北朝墓室壁畫相比，它們的位置相當于墓室四壁的壁畫。
同樣在這九塊石板的其中七塊上，即左右兩側和后側槨壁朝外的部分，又各用白地墨線畫了一個侍者，畫面很大，工藝簡單，五男二女，或跪或立。這類身份的人，在傳統(tǒng)墓葬壁畫中，身份低下，都是墓主人貼近的人物，往往被繪置于墓室中，考慮及此，所以我們把它們看作虞弘墓石堂圖像的第二組成部分。
虞弘墓石堂槨座外壁上下也都有圖像，其中正面、背面、左右側面的圖像都是浮雕加彩繪，背面只有彩繪，四面共有圖像29幅，主要雕繪于槨座四周外壁特定的壁龕和壸門內，內容和民族成分較為復雜，表現(xiàn)的是游牧民族基本成員現(xiàn)實的日常生活，氣質、服飾都不及第一部分的中心人物，雖然他們也是單獨畫面，但是畫面較小，分布密集，所以我們將這部分畫面看作虞弘墓石堂圖像的第三組成部分。
該石槨圖象內容分三個部分，實際上最重要的仍是第一部分，因為這一部分是解讀石槨圖像的關鍵。依我們對這部分圖象的排列順序反復推敲，9幅圖像又可細分為兩組，前四幅（1－4）為一組，后五幅（5－9）為一組。因此我們認為，這兩組圖像可能分別表現(xiàn)了墓主人的生前和死后，第五幅圖是區(qū)分兩組圖像的界限，以第五組為界，前后兩組表現(xiàn)了兩個階段、兩種生活、兩個境界。前一組的四幅圖畫，表示了墓主人虞弘生前作為凡人的經(jīng)歷和本民族的生活情景。后一組的五幅圖畫，表示了墓主人死后所希望進入的生活境界。
虞弘墓石堂圖像中，有三個民族的人物形象，即粟特人形象、波斯人形象與突厥人形象。粟特人形象最多，占大多數(shù)，在圖像人物數(shù)量中所占比例最大，石堂圖像內計有人物85人（包括2個人首鷹身者），其中粟特人形象的約50余人，達到多半以上。粟特人是“昭武九姓”諸國人的泛稱，由許多國家的人所組成，服飾、發(fā)式均有一些差別。探索虞弘石堂圖像的內涵需要運用文化因素分析法多視角考證。
石堂中最大的一幅畫面是宴飲圖，中間一位胡騰舞者引人注目。
其實唐詩中就有關于胡騰舞的詳細描述，李端的《胡騰兒》中寫道：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拾襟攬袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，鳴鳴畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知?！痹诟鞯匾膊环赖暮v舞俑的發(fā)現(xiàn)。
十一、品味虞弘墓石堂圖像
虞弘墓圖像題材豐富，表現(xiàn)了墓主人生活的各個側面，有通過狩獵、搏殺群獅等情景描繪粟特、波斯、突厥民族勇敢精神的，有通過樂舞、宴飲等情景表現(xiàn)這些民族美好生活的，有通過祭壇、神靈等細節(jié)顯示這些民族的信仰和神話的。由于每幅圖像都有表面的意思和在特定文化歷史背景下具有的深層意思，加上我們對其文化背景尤其是葬俗和有關信仰所知有限，因此每幅圖像之間的關系如何？是個需要長期探討的問題，恐難以在短期內徹底解決。
十二、藝術特色
石堂圖像的表現(xiàn)方式主要是浮雕，其次是繪畫，繪畫又分為彩繪與墨繪兩種。精華部分是浮雕加彩繪那些圖像。畫面均為單幅圖像，每幅圖像或自然用槨壁區(qū)別，或人為使用壁龕、壸門等形式分開，主要畫面模仿了波斯遺存的摩崖石刻和波斯銀盤表現(xiàn)英雄和重大事件式的紀念性畫面，內涵深厚，中心人物突出，布局簡潔疏朗?？梢詫⑦@些圖像統(tǒng)稱之為“仿波斯風格的圖像” 。追溯其源，一是波斯，二是中亞，合二為一。
圖像中幾乎所有人物、動物、飛禽表現(xiàn)的都是側面或半側面，彎弓射箭者，有弓無箭，也是模仿波斯藝術，與北朝墓葬畫像截然不同。超現(xiàn)實的夸張形式,如許多飄帶頭不是朝下,而是朝上。狩獵是游牧民族圖像藝術中恒久的主題，除波斯和粟特常見的人獅搏斗圖外，還有即使在波斯和粟特也罕見的牛獅搏斗圖、犬獅搏斗圖、象獅搏斗圖、馬獅搏斗圖，甚至還有駱駝與獅子撕咬的圖景。
虞弘墓志與圖像中還存在著許多未解之謎，魚國究竟在哪里？魚弘和《隋書》記載的虞慶則是何關系？隋代魚姓為何改為虞姓？等等諸如此類的謎團還有很多，希望隨著研究的深入，這些問題都能一一得到解答。
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