【石屋群】

玉環(huán)雞山島對我來說是遙遠(yuǎn)又陌生的。

夏至前的一個(gè)早上，雨水連綿不絕，我從市區(qū)出發(fā)，乘車經(jīng)過路橋、溫嶺，又從玉環(huán)楚門轉(zhuǎn)車，經(jīng)龍溪鄉(xiāng)至干江到棧臺(tái)，陸路到此為止，準(zhǔn)備坐渡船到雞山島。

“棧臺(tái)”這個(gè)地名，如果按字音用市區(qū)方言來念，當(dāng)?shù)厝藭?huì)聽不懂，玉環(huán)話諧音“寨頭”。棧臺(tái)屬于干江鎮(zhèn)管轄。實(shí)際上，棧臺(tái)還有到大鹿島等客運(yùn)班船。我想，那么光從字面上理解的話，它是多島之間的輪渡點(diǎn)。

從棧臺(tái)到雞山坐船只有十幾分鐘，這跟到下大陳島是兩個(gè)不同的路程（后者要一個(gè)多小時(shí)），但跟半島的溫嶺箬山比，又是另一種地理上的時(shí)間——全部由陸路到達(dá)。

雞山島的環(huán)島之路是U字形的，這跟下大陳島有點(diǎn)相似，不同的是雞山島面積只有1.57公里，比下大陳島要小多了，雞山島上最高點(diǎn)雞公山海拔88.8米，加上密集的石屋，從這點(diǎn)上講，跟箬山有許多相似之處。

有關(guān)島上的地理分布，我來到南山村，在陳祥慶先生家里，他向我出示了一本由其撰寫的《雞山資》，上面有一張“雞山島平民示意圖”，我看出是狹長的地形，如同一條布袋，主要地名有：北邊山、南邊山、白巖頭、平山頭、大平頭、西山頭及小火車、大火車等。

午后，我開始從北山探訪石屋，可能因?yàn)榈厣偃硕?，這里的石屋建在山坡上，房屋像火柴盒一樣密集堆積，屋與屋之間間距逼仄。幾乎每間石屋的院落很“迷你型”，有如亭子間；多數(shù)是二層，也有三四層樓，像炮樓或碉樓一樣兀立著。

規(guī)模大的為雙天井，窗高而小是為了減弱臺(tái)風(fēng)的灌入，屋頂小青瓦上密密麻麻地壓著小條石或磚塊以防止被風(fēng)掀翻瓦片。石屋最大的特色就是外墻，有規(guī)則排列著石頭，通過錯(cuò)落有致的壘砌而成堅(jiān)固的墻體，創(chuàng)造出獨(dú)特簡潔的幾何圖形，有一種原生態(tài)的自然古樸之美。石屋堆塑、雕飾不多見，有的用匾額或紅紅的楹聯(lián)——在以青灰為全色調(diào)的建筑中這種大紅顯得非常出挑。有的門頭刻著八卦圖，下有“泰山在此”字樣，屬于鎮(zhèn)宅辟邪圖符。

有意思的是我通過了解，這里的民居大多修有蓄水池，收集雨天排放的雨水，當(dāng)?shù)厝私小翱印保ǔ＝ㄔ诘叵率?。這是島上居民因缺淡水延續(xù)下來的一種土辦法。

石屋之間巷弄交錯(cuò)相通，雖然像迷宮一般，但因?yàn)橄锏赖乃耐ò诉_(dá)，可以說是“條條馬路通羅馬”，巷道大多鋪的是石板路，部分改成水泥路了。這天正是雨天，路面濕漉漉的，倒也光鑒照人。

下午3時(shí)許，后岙村來了一干人。因?yàn)槲掖舜蝸韺す?，而這三處古跡均在后岙村，村委會(huì)主任陳領(lǐng)夫帶隊(duì)，另有村委馬永義以及數(shù)位老人給我做義務(wù)向?qū)А?/p>

第一站去武圣廟。后來，我見到另外兩座廟，一座是龍王廟，另一座是楊府廟。75歲的丁學(xué)才老人向我介紹道，武圣廟始建于清朝乾隆年間。

該廟坐西朝東，為四合院式二進(jìn)兩層建筑，石木結(jié)構(gòu)。東面為戲臺(tái)，西面為大殿，南北為廊。大殿五開間，在明間供奉著關(guān)羽的塑像。

據(jù)介紹，該廟雖曾多次修建，但大殿地面仍由石板鋪裝，而且梁架結(jié)構(gòu)基本保持清代風(fēng)格，僅有部分木料因腐朽被替換成新料，并被刷上油漆。

張兆岳三合院位于安吉一巷1－3號(hào)，成為石屋群的一個(gè)經(jīng)典。一位80歲的阿公是張氏的后人，他說：“我祖上從福建長樂縣遷入雞山島的，已經(jīng)有了140多年了?！?/p>

此院為兩層建筑，石木結(jié)構(gòu)，院里天井小巧。臺(tái)門上原有精美的灰塑花草圖案，破四舊時(shí)給毀了。

至于螺旋形的古井——清泉井，約5平方米面積，最奇特的井邊筑墻而立，當(dāng)中有一大缺口作入道，井中有盤旋而下的石階。村委馬永義介紹道：“這井實(shí)際上通過泉眼挖坑而成的?！?/p>

井邊一塊字跡模糊的小石碑，上面記述了“合捐建造清泉井，道光廿四年陽月吉立……”。后來，為擴(kuò)大該井的蓄水量和改變井周邊環(huán)境，當(dāng)?shù)卮迕裼?986年7月3日對此井進(jìn)行維修。

夜宿雞山碼頭一小賓館，第二天一早聽到蛙鳴聲，到了碼頭那蛙見了我止了聲，等我一走開，蛙聲又起，“橫橫”讓人生疑：這些蛙的祖宗是何時(shí)入島的？或許是來自一次地質(zhì)的變化？

【打八將】

打八將，是玉環(huán)雞山島上一項(xiàng)規(guī)?？涨暗?a href='/minsu/' target=_blank>民俗活動(dòng)。

每年，雞山鄉(xiāng)都會(huì)舉行八將大型彩燈活動(dòng)，吸引各地人士前往觀看。該活動(dòng)在當(dāng)?shù)胤Q為“打八將”，因活動(dòng)時(shí)間在元宵節(jié)前后，又被稱為元宵燈會(huì)。

在打八將活動(dòng)中，正月初八和正月十二為小謝，正月初九、初十和十一為大謝，穿陣等精彩內(nèi)容只在大謝的3天內(nèi)舉行，每天的表演時(shí)間從下午一直持續(xù)到晚上。

夏日的一個(gè)上午，我專程上雞山島，走訪了南山村。在村民陳祥慶家里，聽這位今年77歲的“八將串陣”重要傳承人講述打八將的“前生今世”。

陳祥慶，男，1938年11月出生，雞山人。他從13歲扮演楊家八將人物開始接觸“八將串陣”活動(dòng)，后得前輩指導(dǎo)、傳授，博采民間藝術(shù)眾長，熟練掌握活動(dòng)中的贊堂、點(diǎn)將、唱令、請諸葛、擺謝、換臉等各環(huán)節(jié)技藝，是雞山“八將串陣”民間傳承人中的代表性人物。

雞山島上的民居大多是石屋。跟大多數(shù)的居民家一樣，陳祥慶的居室30左右平方米，兼了臥室與書房。他多才多藝，自編了一本小冊子《雞山資》，之所以不叫“志”，這位老人自謙道：“純屬自己編寫的，具有私人札記性質(zhì)。”

這本冊子中，記錄了打八將的由來。

“我們祖上是福建長樂縣人，所以說，打八將其實(shí)是隨福建人遷移而來的。”陳祥慶說，有如先民從福建帶來了一顆民俗的種子，移植在雞山島上。

據(jù)傳，很久以前，雞山原為漁民出海捕魚時(shí)的?？啃菹Ⅻc(diǎn)，后來福建漁民逐漸在此定居。島上有漁民定居時(shí)就建有的媽祖廟，保漁民平安、豐收。

“很久以前，有一年發(fā)生霍亂，瘟疫奪走了不少人的生命，有紳士提出用一種戲劇的方式來驅(qū)魔避邪，這就是打八將的前身。流傳至今，古老的打八將從內(nèi)容到形式都發(fā)生了很大改變?！标悜c祥說。

他的這番話在我聽來，感覺用打八將去瘟疫可能帶有巧合的性質(zhì)，正是這種巧合，讓這門民間藝術(shù)傳承下來。而一代代的傳承人通過聰明才智將打八將進(jìn)行了移植和改良，這才使這門民間藝術(shù)變得越來越好看，越來越有民間性的主要原因。

島上的漁民們認(rèn)為，是楊大郎顯靈幫他們驅(qū)除妖邪，也由此打八將便成為了島上最隆重、最熱鬧的活動(dòng)，每年正月這段時(shí)間，無論多遠(yuǎn)，在外的人都會(huì)趕回島上，參加這一活動(dòng)。

我在島上見到三座廟，靠輪渡碼頭的是龍王廟，然后依次是楊府廟和武圣廟。

說到打八將就得提楊府廟。

據(jù)鄉(xiāng)政府提供的一份材料顯示：宋朝時(shí)期，由于楊家將中的楊大郎楊延平為救當(dāng)時(shí)皇帝，假扮皇帝赴雙龍會(huì)，替主犧牲。為了紀(jì)念楊大郎，當(dāng)時(shí)的福建各地廣建楊府廟，并紛紛舉辦各種燈會(huì)活動(dòng)。這一民俗傳到了雞山后，雞山漁民改媽祖廟為楊府廟，把楊大郎像擺放在廟的主位供奉，媽祖像則擺放在左位供奉。打八將大型

彩燈活動(dòng)，楊府廟作為一個(gè)重要“舞臺(tái)”，又寓意保佑“一山平安”。

“規(guī)模很大的，光參演人員就兩三百人。我13歲時(shí)被挑選參演過?！标悜c祥說，后來，因?yàn)槠扑呐f，這項(xiàng)活動(dòng)中斷了。

“八將串陣”產(chǎn)生于清朝嘉慶年間，從1954年至2006年半個(gè)多世紀(jì)里，在雞山一直停止舉辦。

“2007年，鄉(xiāng)里抓非遺，上級(jí)撥款2.7萬元，召集一批老人‘回憶’打八將，多數(shù)老人回想不起了，我這人記性特別好，一本書看完了，我大體上都能記住，可以說是過目不忘。于是我就包攬下來，決定重新恢復(fù)打八將。許多人跟著我干，一登臺(tái)，老百姓紛紛樂助，一百元兩百元三百元的……”陳慶祥回憶當(dāng)年的情景，喜悅之情溢于言表。

從民間挖掘整理的資料，逐步還原了完整的“打八將”儀式和規(guī)程。這項(xiàng)民俗活動(dòng)停演50多年后得以“重生”，陳祥慶功不可沒。

從2007年春節(jié)開始，為豐富海島文化生活，讓民間傳統(tǒng)文化得以傳承，雞山鄉(xiāng)重新舉辦“八將串陣”大型民俗活動(dòng)，已連年舉辦，到2014年是第八屆了。

從清朝嘉慶年間算起，到今天，打八將有了130余年歷史了。

八將大型彩燈活動(dòng)具有很濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，民間信仰痕跡明顯，著裝色彩斑斕，臉譜浪漫夸張，以形傳神，動(dòng)作剛勁有力，陣法變化莫測。參演者都是男性，約有近百人，活動(dòng)內(nèi)容有：下午游山巡路（俗稱下午場）、破陣、晚上游山巡路（俗稱夜場）和擺謝。

“第一年恢復(fù)開演，不能放在廟里，民間有忌諱，也沒‘開臉’，第二年套面具，因?yàn)槊婢咭撀渚彤嬙谀樕?。”陳慶祥說。開臉相當(dāng)于京戲中的生、旦、凈、丑、末的臉譜。

破陣是八將大型彩燈活動(dòng)最為精彩的內(nèi)容，在下午場的游山巡路后舉行，一般要選擇寬廣的場地?；镜年嚪ㄓ校?a href='/techan/30425' target=_blank>梅花陣、天門陣、八卦陣、十三花陣等，所有的陣法都是由牌九的牌面演變而來的。而陣法不同，所需板桌、彩旗的數(shù)量也不同，如：梅花陣需要18張桌子，8面彩旗；天門陣需要100張桌子，12面彩旗；八卦陣需要196張桌子12面彩旗等。陣法所需桌子越多，表演難度也越大。參加破陣演出的共9人，其中8個(gè)為“八將”（楊家七子加義子楊延順），另一個(gè)為總指揮?？傊笓]身穿黑色長袍，手拿一面彩旗，其他八人身穿八將彩衣。9人分為兩組，一組由總指揮帶隊(duì)走陣法，另一組按照總指揮旗指的方向、線路走陣法，陣法的路線走法全憑總指揮的經(jīng)驗(yàn)積累。

“以前是從正月十一到十九，因?yàn)闈O民從正月十二日起出海了，我把日期改為正月初八到十二、三夜‘開臉’，另兩夜無‘臉’——迎燈?！标悜c祥介紹道。

有臉和無臉，就是上文中所說演員畫臉譜的意思。其實(shí)，八將就是八個(gè)將，“有臉”就是給畫上臉譜參演。

正月初八開始到正月十二，雞山碼頭燈籠高掛，彩旗飄揚(yáng)。楊府廟前則是鑼鼓喧響，人頭攢動(dòng)。白天，由漁船大旗隊(duì)、唐僧師徒、白蛇許仙、楊家八將、軍鼓隊(duì)、腰鼓隊(duì)、盾牌兵等組成的數(shù)百人的巡游隊(duì)伍穿著精美的戲服，穿街走巷，畫著臉譜的“八將”表演者在身穿黑色長袍的總指揮指引下，排成梅花陣、天門陣、八卦陣、十三花陣等陣法，演出“八將穿陣”。

到了晚上，則由包括炮火手、開路手、高照、地?zé)?、小鑼鼓班、女子兵?duì)、帥旗、軍鼓隊(duì)、呼楊八將、八將鑼、盾牌兵、八將、佬堂、八盤、八樂、魚蝦燈、七星旗、肅靜牌、儀仗、背尺、印、接香老人、扛圣駕、掌扇、嗵嗵鼓、打地傘以及穿插其中分別舉著“國泰民安”“一山太平”、“漁業(yè)豐收”花燈的燈手，和從四面八方匯聚而來、拿著各種花燈的群眾一起，組成更加龐大的燈會(huì)巡游隊(duì)伍，眾人喜氣洋洋，盡情慶祝。　　

“頭一年人山人海，旅館飯店住客爆滿，其實(shí)演八將，應(yīng)當(dāng)放在大型廣場上，可以容納很多人，演藝人員兩百人，觀眾兩三千人?！标悜c祥說。在面積很小的雞山島上，這樣的演藝人數(shù)和觀摩人氣，相當(dāng)于狂歡節(jié)。

由于年紀(jì)大了，如今的他已不參演八將了，這項(xiàng)民間藝術(shù)已有了接班人，再說這項(xiàng)民俗廣受民眾歡迎，資金不成問題。

【苔山寨城】

夏季，草木瘋長，位于玉環(huán)縣清港鎮(zhèn)苔山村的苔山寨城城墻，被一層層雜草和藤蔓覆蓋。

如果不是村支書張聰、村主任謝招平的帶路指點(diǎn)，我更是無法辨認(rèn)出這個(gè)“彈丸之地”居然是清代一個(gè)駐兵寨城。

由于1800多村民居住在離寨城數(shù)百米的山腳下，整個(gè)寨城顯得空曠寂靜，只有幾位農(nóng)人在揮鋤種菜。

這天，74歲的陳銀法老人也在伺弄莊稼。他身手靈活，汗水洇濕了藍(lán)襯衫。隨后，他告訴我，他的爺爺陳孔林當(dāng)年在寨城管碉樓（當(dāng)?shù)厝税选暗飿恰狈Q為“炮臺(tái)”）。

站在隆起的山頂上，眼前只有一面是白茫茫的海灣，不遠(yuǎn)處分布著幾口插竹竿的養(yǎng)魚箱網(wǎng)。聽陳銀法老人說，原先這里四面環(huán)海，苔山是座孤島，島民到陸地需坐渡船，由于從古至今的多次圍墾，孤島三面長出了陸地，陸地的面積不斷擴(kuò)大，以至現(xiàn)在的整個(gè)楚門鎮(zhèn)區(qū)域，陸路縱橫。苔山已不是島了，寨城成為懸海只有一面的山丘。

這里曾駐扎著民族英雄鄭成功部將阮祿的兵寨，但究竟有多少兵力，卻無從考證。我從寨城面積不大的范圍來看，估計(jì)兵力相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)連的建制，但水軍的兵力不能以陸軍的兵力來估算，而是以艦只來編制。既然阮祿被稱為部將，自然兵力不可小覷。

寨城雖小，但擁有城墻、炮臺(tái)、煙墩、哨臺(tái)、營房、教場、水井等，正應(yīng)驗(yàn)了一句俗話“麻雀雖小，五臟俱全”。

時(shí)光如梭，當(dāng)年的寨城變成了文物遺址。

對于探訪隊(duì)員來說，通過叩訪和挖掘史料，在于描述并重現(xiàn)昔日寨城的情形——

這天上午，探訪隊(duì)員從苔山南面進(jìn)入，邊上是一座烈士陵園。

我們爬到半山腰，見到十幾名村民抬著兩塊石碑，一名文物工作者拿著紅布。

這天，對苔山村民來說是個(gè)值得紀(jì)念的日子，因?yàn)樵撜请m然在今年1月7日被省人民政府公布為第六批省級(jí)文物單位，但刻有紀(jì)事文字的石碑卻在當(dāng)日安放，這是遲來的慶賀。另一塊石碑將放在山頂上的苔山碉樓前，同樣要舉行揭碑儀式，正好市、縣兩級(jí)文保部門的工作人員來了——既作為探訪隊(duì)員，又作為嘉賓來出席這樣的慶典儀式，俗一點(diǎn)說，兩俱美事擱在一塊兒辦了。

臨近山頂，寨城有個(gè)約5米長的入口，城墻依稀可見了，為什么用了“依稀”兩字，因?yàn)檫@城墻雖然看上去連綿起伏，但幾乎被草藤蓋住了，有如一座被廢棄數(shù)百年的城池。如果不是當(dāng)?shù)厝藛T的指點(diǎn)，我看不出這就是當(dāng)年與清兵抗衡的城墻。

“苔山寨城遺址依山頂?shù)貏荻?，呈不?guī)則曲線形，面積約3萬平方米。”這是《玉環(huán)文物概覽》一書中對此的一段描述。

城墻由塊石砌筑，周長約600米，目前約三分之二的城墻遺址仍清晰可辨，其中保存最完整的一段高約3米，截面呈梯形。

穿過南面城墻，地勢緩緩向下傾斜，又與另一小山丘相連。那邊的山嶺上有碉樓，一坡開闊地，北面臨海。兩座相連的山嶺呈凹字型排列，連接處成腹溝。

據(jù)史料記載，清順治十八年（1661年），民族英雄鄭成功踞臺(tái)灣抗清，清政府下令“撤邊海三十里居民而空其地”，玉環(huán)島居民遷內(nèi)地。傳說此時(shí)鄭成功部將阮祿率兵占山筑此城，城內(nèi)有較場，用以練兵，城南約半里多有營房、哨臺(tái)、煙墩等建筑物，另在城東北百米內(nèi)，即V字型低部，有一口淡水井，邊上有幾戶磚瓦房，即為當(dāng)年將士起居的營房。

水井藏在兩座山嶺的凹處底部，即腹溝，可以推斷，這種地勢有利于將士避大風(fēng)，而在這座孤島長年駐扎，需要淡水飲用，而把水井挖在兩座山嶺之間的底部，一是便于隱藏，二是方便兩嶺之間的將士取用，可謂是“用心良苦”。

我們從水井折回，尋找教場、哨臺(tái)的遺址。

可眼前全是被耙過的一大片齊整的開闊地，變成農(nóng)田，種上了綠油油的番薯藤之類農(nóng)作物，只有一塊隆起的小山包。

幸好陳銀法老人還對小時(shí)候的記憶猶存?！斑觯@小山包就是點(diǎn)將臺(tái)，喏，前面就是教場，當(dāng)年將士在此操練?！标惔蟛檬种钢?，我循著他的方向，似乎這兩處遺址漸漸演化成當(dāng)年殺聲震天的操練場和點(diǎn)將臺(tái)。

煙墩，古代稱“烽堠”，也叫烽燧。后來，我試圖找到煙墩，但這一遺址卻無法辨認(rèn)了。

苔山碉樓位于北面山嶺。

山嶺上是一塊相對平整的地，如今種了些莊稼，還安有石墩石桌等，供人們休憩。

其實(shí)，碉樓是1940年建的，主要是當(dāng)?shù)貒裾疄榱司S持地方穩(wěn)定，保護(hù)島上居民安全，用于抵御從周圍海上過來的海盜和土匪（見7月10日臺(tái)州晚報(bào)《玉環(huán)碉樓：海鳥的戰(zhàn)斗堡壘》）。

當(dāng)年，陳銀法還是小孩子，他的爺爺陳孔林就是管這座碉樓的，陳銀法說：“我爺爺有五個(gè)兄弟，這一帶數(shù)我爺爺文化水平高，會(huì)寫房契，會(huì)扎針灸?！?/p>

陳孔林從縣國民政府領(lǐng)了兩條槍，隔一段時(shí)間去縣政府換毛司（即子彈）。有一年，他家里著火了，藏在屋里的子彈被燒得“噼叭叭”響，村民們以為綠殼（即土匪）來了，紛紛躲逃起來。后來，才知是虛驚一場。

說起這段往事，陳銀法老人笑了，探訪隊(duì)員也忍俊不禁。

“要換新子彈，得憑彈殼去領(lǐng)，多少彈殼換回多少子彈，倒也一清二楚。”陳銀法回憶道。

苔山寨城離漩門灣農(nóng)業(yè)觀光園約4公里。

玉環(huán)雖非兵家必爭之地，但因地處東南海防前哨，軍事上屬防守重地，因此留下了許多軍事地名，苔山寨城就是一個(gè)，如今被公布為省級(jí)文保單位。

同時(shí)，苔山也是滄海桑田的一個(gè)演化例證。

據(jù)陳銀法老人回憶說，就在上世紀(jì)80年代，苔山還是座四面環(huán)海的島嶼。村民需坐渡船到九眼港，最早坐手搖的單船，單趟需兩個(gè)小時(shí)左右。

以前，當(dāng)?shù)厝艘詽O業(yè)為主，是該鎮(zhèn)唯一的漁業(yè)村，60年代漁民領(lǐng)布票糧票，改革開放后養(yǎng)殖花蛤、蟶子等。

隨著玉環(huán)一、二、三期圍墾開發(fā)，灘涂不斷擴(kuò)成陸域面積，如今村民的產(chǎn)業(yè)需轉(zhuǎn)型。

實(shí)際上，苔山村不僅留有寨城遺址，對研究這段時(shí)段的戰(zhàn)事有重要作用，而且該村從海島變成半島，從地理結(jié)構(gòu)的變化，引發(fā)作業(yè)方式的改變，也是一部折射出時(shí)代變遷的村莊發(fā)展史。

【東西村】

從玉環(huán)楚門鎮(zhèn)坐小中巴向東北方向，約半小時(shí)就到東西村。村口劃出兩條馬路，一條經(jīng)大樟樹下，一條從八角亭擦身而過，兩條馬路呈弧形合二為一，直抵村腹地。八角亭內(nèi)立了一塊石碑，刻有由葉鵬先生于2003年2月撰寫的碑文《竹崗簡介》。竹崗為古時(shí)村名，《竹崗簡介》介紹村的概況。

正是烈日當(dāng)空，我渾身是汗，開始穿越東西村。村域2.3平方公里，三面環(huán)山，整座村莊猶如一條狹長的麻袋。來前，被稱為玉環(huán)的“活地圖”——張玉芳告訴我，說此村古時(shí)是海，漸漸演變成陸地，過去這一帶的人還能聽到海濤聲。正乃滄海桑田也。

東西村人口集居地分作兩塊，一塊在古戲臺(tái)一帶，另一塊在村口古樟樹附近。

古戲臺(tái)成了老年活動(dòng)場所，幾位老人在里面乘涼聊天，我看到貼了資助建戲臺(tái)的兩張紅紙，紙上寫有一長串名單，一位老伯熱情地向我介紹當(dāng)年修戲臺(tái)的大致情況。

沿著一條田埂路，兩邊栽了青色的柚子、文旦。我碰到了一位在田間勞作的大嬸，她向我介紹三座小山峰的當(dāng)?shù)厝送两蟹?。一眼望去，山邊松柏挺立，?jù)說有2700多畝山地。峰環(huán)綠翠，水轉(zhuǎn)青碧。從地形來看，山地占去村莊的大部分面積，滄海的景象已消失。

東西村是玉環(huán)縣歷史文化名村，地靈人杰，才俊輩出。據(jù)《玉環(huán)廳志》記載：文臣有宋進(jìn)士、戶部尚書戴明，明進(jìn)士、吏部郎中陳參及子陳鈍，明進(jìn)士、大理寺卿、刑部主事陳璋，進(jìn)士、御史陳 ，武將有清澎湖總兵戴憲宗；既有東岙關(guān)廟等重大歷史事件發(fā)生地，又有陳參墓、戴明故居等杰出歷史人物紀(jì)念地，印證了“自古高官出竹崗”之說。難怪宋淳熙十五年春，理學(xué)大師朱熹也千里來此尋訪，并為戴氏宗譜作序。古月湖，是宋淳熙二年進(jìn)士，紹熙二年戶部尚書太子少師戴明故居遺址。戴明在此月湖邊假山上會(huì)客朱熹。

村莊境內(nèi)有靈山寺，始建于唐咸通年間，為玉環(huán)祖庭釋源，這里古樹參天，我進(jìn)入寺內(nèi)，正有一班俗家弟子跟著僧人念經(jīng)參拜，儀容虔誠。從靈山寺下山半途，拐向右山道，只見一大墓，這是陳參之墓，建有紀(jì)念碑，碑上御筆可辨。墓側(cè)立禮賢亭，一旁坐臥石馬、石羊，工藝精湛，神態(tài)栩栩如生。

我走到村口，站在張開巨椏的古樟樹下，此地位于羊角山南麓。古樟約有1000年歷史。樹身高5米，基部圓徑為2米，胸徑約1米，頂端分生枝干，向四方平展各有四五米，長度不等，猶如五條虬龍?jiān)诓煌较蛴L(fēng)招展，翻騰起舞有詩寫道：宋代古樟樹，屹立在村前；樹徑五人圈，枝繁葉茂青。我見一位擔(dān)著瓜果的老農(nóng)在樹下歇息。

古樟樹上面，立了一座東岙關(guān)廟，創(chuàng)建五代時(shí)，宋淳熙年間，本村戶部尚書戴明在此廟創(chuàng)辦皆山書院，為玉環(huán)開創(chuàng)第一個(gè)教化之先鋒。

東西村，一個(gè)不大的村落，群賢云集，人文氣息如此濃厚，實(shí)為難得。

【個(gè)人簡介】

陳家麥，真名陳劍，中國作協(xié)會(huì)員。小說發(fā)于《十月》《人民文學(xué)》《山花》《朔方》《作品》《文學(xué)界》《延河》《山東文學(xué)》《福建文學(xué)》《芳草·小說月刊》等。中篇小說《媽媽，我愛你》入選《后王小波時(shí)代——中國非主流小說精選》一書，中篇小說《鳳凰橋》刊于澳大利亞《國際漢語文壇》，有小說入漓江版年選。散文和散文詩在《解放軍文藝》《星星散文詩》《華夏散文》《鹿鳴》《散文選刊》等發(fā)表。

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