▲晉祠圣母殿 牛力 繪制

壇廟建筑，

在中華民族極為豐富的文化遺產(chǎn)中

是非常特殊的，

它源起于華夏先祖的祭祀文化，

是最早出現(xiàn)的中國(guó)古代建筑類型之一，

在古代中國(guó)社會(huì)的作用和地位無(wú)可替代。

壇廟建筑文化性極強(qiáng)，

蘊(yùn)含了華夏文明的自然思想、社會(huì)思想、

教化思想、美學(xué)思想以及民俗精神。

但長(zhǎng)期以來(lái)，

在全面、系統(tǒng)的古代建筑藝術(shù)和文化研究方面，

壇廟建筑遠(yuǎn)沒(méi)有受到

像傳統(tǒng)宮殿、寺廟、民居那樣的關(guān)注。

2021年8月，

由山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉勇副教授編著，

《黃河文明的記憶：晉陜?cè)瘡R建筑藝術(shù)》

正式出版。

本書的推出，

填補(bǔ)了這一缺欠。

▲《黃河文明的記憶：晉陜?cè)瘡R建筑藝術(shù)》

目錄

引言

第一章 華夏傳統(tǒng)信仰與壇廟建筑

一、文明先聲：傳統(tǒng)崇拜和信仰的產(chǎn)生與演進(jìn)

二、祭祀：崇拜與信仰的宣示方式

三、壇廟建筑：祭祀的空間與場(chǎng)所

四、禮制：壇廟祭祀建筑的規(guī)范與格局

五、晉陜?cè)S河流域壇廟建筑的流變和遺存

第二章 晉陜?cè)瘡R建筑傳承發(fā)展的歷史文化背景

一、晉陜?cè)S河流域：華夏壇廟建筑文化的主脈所在

二、晉陜?cè)瘡R建筑中的釋道兩教文化基因

第三章 晉陜?cè)瘡R建筑探訪

一、岳立天中：庭院深深與殿宇巍巍

二、少昊之都：重城大廟望太華

三、河汾之地有巍樓

四、司馬遷祠的質(zhì)樸與不朽

第四章 建筑遺存地域分布特征與概況

一、概述

二、五岳祠廟建筑遺存的地域分布與概況

三、濟(jì)瀆廟建筑遺存的地域分布與概況

四、后土祠廟建筑遺存的地域分布與概況

五、城隍廟建筑遺存的地域分布與概況

六、伏羲與炎黃祖先祠廟建筑遺存的地域分布與概況

七、堯舜禹湯先賢祠廟建筑遺存的地域分布與概況

八、后稷祠廟建筑遺存的地域分布與概況

九、關(guān)帝廟建筑遺存的地域分布與概況

十、其他先賢祠廟建筑遺存的地域分布與概況

第五章 選址藝術(shù)特征

一、傳統(tǒng)風(fēng)水理論和自然山水審美思想對(duì)建筑選址的指引作用

二、嵩山中岳廟、華陰西岳廟建筑選址藝術(shù)

三、晉祠、竇大夫祠、藏山祠建筑選址藝術(shù)

四、韓城司馬遷祠、蒲縣柏山寺建筑選址藝術(shù)

五、岐山周公廟、南陽(yáng)武侯祠建筑選址藝術(shù)

六、鄉(xiāng)村聚落中的祠廟建筑選址藝術(shù)

七、城邑祠廟建筑的選址藝術(shù)及其對(duì)構(gòu)建當(dāng)?shù)乜臻g格局的影響

第六章 禮制文化特征和建筑形制

一、“壇廟禮制建筑”概說(shuō)

二、從兩座廟碑看宋代高等級(jí)自然神祠廟建筑形制

三、清乾隆時(shí)期嵩山中岳廟與華陰西岳廟建筑形制的比較

四、關(guān)帝廟建筑形制特征

五、城隍廟建筑形制特征

六、戲樓：晉陜?cè)レ魪R建筑形制中最具特色的構(gòu)成元素

第七章 立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

一、古代建筑立面形態(tài)構(gòu)成概說(shuō)

二、線條：古代建筑立面構(gòu)圖的基本語(yǔ)言和要素

三、山門立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

四、正殿立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

五、戲樓立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

六、牌坊立面構(gòu)圖藝術(shù)特征

第八章 外部空間藝術(shù)特征

一、晉陜?cè)瘡R建筑外部空間藝術(shù)概說(shuō)

二、晉陜?cè)瘡R建筑外部空間構(gòu)成元素

三、嵩山中岳廟外部空間藝術(shù)特征

四、華陰西岳廟外部空間藝術(shù)特征

五、蒲縣柏山寺外部空間藝術(shù)特征

六、太原晉祠外部空間藝術(shù)特征

七、盂縣藏山祠外部空間藝術(shù)特征

第九章 裝飾藝術(shù)特征

一、晉陜?cè)瘡R建筑裝飾藝術(shù)及其對(duì)黃河民俗文化精神的表達(dá)

二、屋頂裝飾藝術(shù)特征

三、木雕裝飾藝術(shù)特征

四、影壁裝飾藝術(shù)特征

第十章 楹聯(lián)匾額藝術(shù)

一、晉陜?cè)瘡R建筑楹聯(lián)匾額藝術(shù)概說(shuō)

二、自然神祠廟楹聯(lián)匾額藝術(shù)

三、祖先祠廟楹聯(lián)匾額藝術(shù)

四、先賢祠廟楹聯(lián)匾額藝術(shù)

第十一章 象征藝術(shù)

一、象征：壇廟禮制建筑不可或缺的藝術(shù)語(yǔ)言

二、典型例證：唐宋明堂的象征藝術(shù)

結(jié)束語(yǔ)

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特色

本書開拓了新的研究視角和研究領(lǐng)域，以中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)——晉陜?cè)瘡R建筑為研究對(duì)象，以壇廟建筑與黃河文明的關(guān)聯(lián)性為切入點(diǎn)，在分析晉陜?cè)瘡R建筑傳承發(fā)展的歷史地理背景的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)全面地解析壇廟建筑遺存的地域分布、建筑選址、禮制文化、總平面構(gòu)成、立面構(gòu)圖、空間環(huán)境、建筑裝飾、楹聯(lián)匾額、符號(hào)象征等方面的藝術(shù)特征，并揭示出這些藝術(shù)特征所蘊(yùn)含的黃河文化思想理念。此外，本書還對(duì)一些關(guān)于中國(guó)古代建筑的基本問(wèn)題，如大屋頂?shù)挠蓙?lái)、線條美學(xué)特色、自然山水審美理念的運(yùn)用等，做出了合理闡釋。

▲閱讀視頻

內(nèi)容節(jié)選

01

在古老華夏的版圖上，沒(méi)有哪一個(gè)地區(qū)，像山西省這樣，由于其獨(dú)特的環(huán)境條件、特殊的地理位置，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承，而在華夏文明的演進(jìn)和華夏歷史的發(fā)展中扮演了不可替代的角色，也沒(méi)有哪個(gè)地區(qū)像山西省這樣，從遠(yuǎn)古到明清，在長(zhǎng)達(dá)四五千年的歷史長(zhǎng)河里，由于一直處在華夏傳統(tǒng)文明的核心地域，而有著最為精彩輝煌的壇廟建筑發(fā)展歷程，留下最為豐富多樣的壇廟建筑遺構(gòu)。

山西由于在春秋時(shí)期為晉國(guó)主要領(lǐng)地和國(guó)都所在地而簡(jiǎn)稱晉。山西為黃土覆蓋的山地高原，域內(nèi)山地、丘陵面積占地域總面積的80.1%，東西兩側(cè)以太行山脈和呂梁山脈縱向布列，中間由恒山、太岳山、中條山等分隔，形成由北向南的雁北、太原、長(zhǎng)治、晉城、臨汾、運(yùn)城等多個(gè)盆地。山西東南部為長(zhǎng)治、晉城盆地，古為上黨郡?！夺屆吩唬骸包h，所也，在山上，其所最高，故曰上黨也”。此地居高臨下，俯瞰河南平原，為咽喉鎖鑰之地，古有“得上黨而望中原”之說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦趙兩國(guó)之所以舉全國(guó)之力決戰(zhàn)于上黨，并不只為韓國(guó)屬地上黨十七座城池的歸屬問(wèn)題，更是為了奪取這一戰(zhàn)略要沖。

上黨地區(qū)還是華夏文明中遠(yuǎn)古神話的淵藪，華夏民族最為著名的神話傳說(shuō)，如見于《淮南子》《太平御覽》的女媧補(bǔ)天、摶土造人、羿射九日，見于《山海經(jīng)》的炎帝嘗百草、精衛(wèi)填海，見于《列子·湯問(wèn)》的愚公移山，見于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的大禹治水等，均發(fā)生于上黨。這些神話至今仍在上黨地區(qū)的長(zhǎng)治縣、黎城縣、長(zhǎng)子縣、壺關(guān)縣、屯留縣、平順縣一帶流傳。而上黨地區(qū)為數(shù)極多的壇廟建筑遺存，如以關(guān)村炎帝廟、高平古中廟、北和村炎帝廟為代表的炎帝廟；以高平三王村三嵕廟、下霍護(hù)國(guó)靈貺王廟、壺關(guān)三嵕廟為代表的嵕王廟；以北社村大禹廟、西青北村大禹廟、侯壁村夏禹神祠為代表的禹王廟；以陽(yáng)城下交湯帝廟、大陽(yáng)鎮(zhèn)湯帝廟、陽(yáng)城郭峪村湯帝廟、神后村湯帝廟為代表的湯帝廟，從實(shí)物例證的角度反映了上黨傳統(tǒng)文化與華夏古代文明之間極大的關(guān)聯(lián)性，印證了神話傳說(shuō)對(duì)華夏文脈傳承的重要價(jià)值。

山西的臨汾、運(yùn)城盆地，古稱河?xùn)|，西漢時(shí)為河?xùn)|郡。顧炎武《日知錄·第三十一卷》有云：“河?xùn)|，山西一地也，唐之京師在關(guān)中，而其東則河，故謂之河?xùn)|。”河?xùn)|一地，南隔黃河與河南省相鄰，西隔黃河與陜西省相望。《史記·貨殖列傳》曰：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲?！?a href='/henei/' target=_blank>河內(nèi)、河南均地屬河南省，河?xùn)|與之共為華夏文明的主要發(fā)祥之地。

周成王桐葉封弟，叔虞建號(hào)唐國(guó)，為周王朝血緣最近的諸侯。叔虞子燮父改唐為晉，定都河?xùn)|，后世獻(xiàn)公大加征伐，晉遂成大國(guó)。晉國(guó)傳承了蕃息于此地的華夏先祖的遺風(fēng)，其“尚武、尚賢、尚法、尚功”的思想，深遠(yuǎn)地影響了后世的政治文化，晉國(guó)也由此而先賢輩出。崇德尚法、“退避三舍”的晉文公，事君不二、身死不渝的狐突，忠君之托、死而后已的荀息，功不言祿的介子推，智謀深遠(yuǎn)、以死謝君的先軫，舍身救主、取義成仁的程嬰、公孫杵臼，開渠引水、濟(jì)世利民的竇犨均成為華夏民族道德教化的楷模。祠祀這些先賢的壇廟建筑，如建于唐宋年間的晉陽(yáng)唐明鎮(zhèn)晉文公廟、建于北宋建隆三年（962年）的山西鄉(xiāng)寧縣樊家坪村荀息祠、建于山西靈石的介子推祠、建于山西左權(quán)縣莊子村的先軫祠、建于金代以前的山西盂縣藏山祠、建于唐代以前的山西太原竇大夫祠，表達(dá)了對(duì)先賢精神氣質(zhì)和思想品格的景仰和傳承。

▲竇大夫祠

隋末，由于地近陜西關(guān)中，河?xùn)|成為唐高祖晉陽(yáng)起兵西取隋都的跳板。隨著大唐的建立和盛世的到來(lái)，河?xùn)|厚重的文化積淀猛然爆發(fā)，王勃、王維、盧綸、柳宗元等，或出生于河?xùn)|，或祖籍河?xùn)|，其文化成就在華夏文明史上留下濃墨重彩的一筆。時(shí)至今日，河?xùn)|人對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)仍有著不懈的執(zhí)著和熱情。

在古代歷史上，山西對(duì)于華夏文明的延續(xù)和發(fā)展起到過(guò)不可替代的作用。山西北部地區(qū)，包括忻州盆地、朔州、大同，直接面對(duì)著世代游牧于蒙古高原的草原民族。在從春秋到明代長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)空跨度里，除元朝以外，草原民族的入侵和對(duì)華夏文明的傷毀，始終是華夏民族面臨的巨大威脅。在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢三個(gè)歷史時(shí)期，晉北是抗擊匈奴的橋頭堡和集結(jié)地。在魏晉時(shí)期，北方草原上涌現(xiàn)出逐漸強(qiáng)大的鮮卑民族，在擺脫并擊敗匈奴之后，幾經(jīng)壯大，建立魏國(guó)，后又突破晉北防御，遷都平城（今山西大同市）。

隋唐兩代，晉北又成為中原王朝防御北方突厥強(qiáng)勁鐵騎的前沿。隋云州道行軍元帥楊素曾率軍出擊，大敗突厥。隋煬帝曾避突厥大軍于雁門郡城。趙宋王朝前期，雄起于北方草原的契丹國(guó)憑借從后晉石敬塘手中攫取的幽云十六州，多次南下中原，甚至于遼會(huì)同九年（947年）十二月攻陷汴京，滅亡后晉。明朝建立后，為防御北方草原的北元、瓦剌、韃靼等部，沿長(zhǎng)城設(shè)立九邊重鎮(zhèn)，其中晉北設(shè)大同鎮(zhèn)和太原鎮(zhèn)，從側(cè)翼拱衛(wèi)都城北京的安全。

漫長(zhǎng)的邊塞歷史，使抗御北方游牧民族入侵的晉北長(zhǎng)城關(guān)隘，如雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān)、殺虎口關(guān)等，成為華夏邊塞文化的符號(hào)和象征。曾經(jīng)鏖戰(zhàn)于晉北的歷代邊塞名將，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙將李牧、西漢景帝時(shí)的飛將軍李廣、北宋初年的忠烈楊家將，也成為華夏民族崇拜和景仰的英雄烈士。坐落于雁門關(guān)下、始建于明代以前的李牧祠，坐落于山西代縣城東北的鹿蹄澗村、始建于元天歷二年（1329年）的楊忠武祠，都是以他們?yōu)榧漓雽?duì)象的海內(nèi)知名的祠廟建筑。

▲楊忠武祠 圖源：忻州記憶

山西中部為太原晉中盆地。晉平公（春秋時(shí)期晉國(guó)國(guó)君）十七年（公元前541年），晉國(guó)大夫荀吳北征，擊破占據(jù)今太原一帶的赤狄部落，太原與晉中地區(qū)并入晉國(guó)版圖。太原晉中盆地北接晉北要隘，南臨河東沃野，東依太行山，扼守著草原游牧民族入侵華夏、西犯長(zhǎng)安、南指中原的咽喉之地，故此在歷史上對(duì)捍衛(wèi)華夏文明起到了舉足輕重的作用。清代軍事地理學(xué)者顧祖禹所著的《讀史方輿紀(jì)要》曰：“天下大勢(shì)，必有取于山西”，而山西之勢(shì)，決勝于太原。

由于晉北多受草原文明的影響，晉南為華夏文明發(fā)祥與昌盛之地，再加上位于太原西南的古晉陽(yáng)城，曾為鮮卑化的北齊政權(quán)的別都和唐末沙陀族首領(lǐng)李克用的根據(jù)地；因此，居于晉南、晉北兩者中間的太原晉中地區(qū)，在傳統(tǒng)文化形態(tài)上表現(xiàn)為多元融合發(fā)展，并以華夏文化為主導(dǎo)。以晉祠為代表的壇廟建筑的長(zhǎng)盛不衰就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

兩周初年，周成王封胞弟叔虞于唐，稱唐叔虞。后叔虞宗族的一支遷至?xí)x陽(yáng)，于懸甕山麓晉水發(fā)源地建祠祀祖，是為唐叔虞祠，后稱晉祠。東漢漢安三年（144年），太原地震，波及晉祠。北齊天保年間，文宣帝高洋擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇六年（586年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐貞觀二十年（646年），太宗駕臨晉祠，親撰《晉祠之銘并序》，并再行擴(kuò)建。北宋太平興國(guó)年間，太宗趙光義在晉祠大興土木，并刻碑以紀(jì)其事。天圣年間，宋仁宗封叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜修建了壯美的圣母殿。宋徽宗崇寧年間重修圣母殿，賜號(hào)“慈廟”。金大定八年（1168年），增修獻(xiàn)殿，以為圣母貢獻(xiàn)祭品。蒙元建國(guó)后，于至元四年（1267年）重修唐叔虞祠內(nèi)建筑，至正元年（1341年）整修晉祠。明洪武二年（1369年），加封圣母為“廣惠顯靈昭濟(jì)圣母”，嗣后屢有修葺。晉祠悠久的歷史、宏大的規(guī)模、完整的建筑與景觀遺存，使其成為黃河流域壇廟建筑文化中祠祀祖先、先賢的一脈所在。

▲航拍晉祠 馬立明 攝

▲晉祠圣母殿

02

（一）

▲鸛雀樓 永濟(jì)市委宣傳部供圖

中國(guó)古代的名樓不少，黃河流域最有名的當(dāng)屬河?xùn)|鸛雀樓了。王之渙傳頌千載的詩(shī)詞自然不必引述，但無(wú)法否認(rèn)的是，鸛雀樓之成名（也包括黃鶴樓、岳陽(yáng)樓等）離不開古代文人的名篇佳作。超凡的辭藻與描寫、高遠(yuǎn)的文化意境，使得樓閣給人帶來(lái)了思想，也帶來(lái)了惆悵。這些樓又大多是臨水的，黃鶴樓在“煙波江上使人愁”的長(zhǎng)江南岸蛇山，岳陽(yáng)樓“在洞庭一湖”，鸛雀樓則在蒲州古城的黃河?xùn)|岸。其實(shí)，河?xùn)|還有一座古樓，也是臨水而建，也有知名的古辭賦相伴，而且，還保持了一百五十年前重修后的古風(fēng)貌，這便是秋風(fēng)樓了。

不同于黃鶴樓、岳陽(yáng)樓，鸛雀樓的修建是為了增添江山一景，供文墨之士、遷客騷人覽物抒懷；秋風(fēng)樓的建造源于祭祀，這大概是中國(guó)古代少有的建在祠廟建筑里的高樓，說(shuō)不定也是少有的、因一篇辭賦——《秋風(fēng)辭》而得名的高樓了。該辭的作者是漢武帝劉徹。

漢武帝本人崇尚祭祀，元鼎四年，他在雍（今陜西鳳翔縣南）祭天時(shí)，提出也應(yīng)祀奉后土，其后便“立后土祠于汾陰脽上”，武帝“親拜望，如上帝禮”（見于《史記·孝武本紀(jì)》）。汾陰脽在今山西晉南萬(wàn)榮縣境內(nèi)，此地北臨汾水，西傍黃河，與陜西韓城司馬遷祠相望。武帝來(lái)時(shí)已值深秋，朔風(fēng)蕭瑟，鴻雁南歸，泛舟汾河的武帝飲宴中流，觸景生情，遂有此“悲秋”佳作。事實(shí)上，悲秋更可以看作是悲己。和秦始皇一樣，雄才大略的漢武帝一生追求長(zhǎng)生不老，這時(shí)的他已經(jīng)取得漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性勝利，經(jīng)濟(jì)政策也卓有成效，西漢王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面都達(dá)到了高峰。此次出巡，又在途中收到南征的捷報(bào)，唯一讓他縈懷的，是他同常人一樣無(wú)法抗拒年華的逝去，于是不禁感嘆道：“少壯幾時(shí)兮奈老何！”

▲秋風(fēng)樓 圖源：網(wǎng)絡(luò)

（二）

古人以山之南為陽(yáng)，之北為陰；水之南為陰，之北為陽(yáng)。凡建造城郭，多取陽(yáng)位，所以產(chǎn)生了太多帶陽(yáng)字的城名，如洛陽(yáng)、襄陽(yáng)、安陽(yáng)、南陽(yáng)、岳陽(yáng)、貴陽(yáng)、咸陽(yáng)、汾陽(yáng)等，細(xì)查一下，大多與城市周圍的山水形勢(shì)相關(guān)。后土屬陰，所以后土祠建在汾陰，這里的地形是一片高丘長(zhǎng)阜，好似孕育生命的女性身體部位，也最符合祭祀“承載萬(wàn)物”的后土神靈的象征需要。

據(jù)司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)七》記載，汾陰建廟祀后土始于漢文帝時(shí)期，聯(lián)系到史記中的說(shuō)法，猜想有兩種可能，一是文帝初建廟于汾陰，武帝元鼎四年改廟為祠，并同中岳嵩山太室祠一樣，增其舊制；二是文帝曾謀議建后土廟于汾陰未果，武帝元鼎四年（公元前113年）始立后土祠。不管怎樣，汾陰后土祠為后土祠廟建筑之祖，其設(shè)立完善了華夏民族古代祭祀天地的制度，隨后的一千多年里，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、漢光武帝、唐玄宗均多次親詣汾陰。宋真宗于大中祥符四年（1011年）正月對(duì)汾陰后土祠的親祀盛大無(wú)比，并提前對(duì)后土祠進(jìn)行了修整和擴(kuò)建，“東西飾御碑之樓，四角葺城隅之缺，金字榜碑，繪彩煥爛，前殿后寢，革古翻新”（見于臺(tái)灣成文出版有限公司1976年版《榮河縣志》）。

▲秋風(fēng)樓 圖源：網(wǎng)絡(luò)

汾陰后土祭祀的歷史，或許比西漢要早得多。據(jù)后土祠內(nèi)保存的《歷朝立廟致祠實(shí)跡》所述：“軒轅氏祀地祇，掃地為壇于脽上”。另有明代碑碣上刻：“軒轅掃地之處”。河?xùn)|是黃帝治下的核心地域，祭祀又是遠(yuǎn)古時(shí)代就有的重大社會(huì)活動(dòng)，因此軒轅氏于汾陰掃地以祭的事并非沒(méi)有可能。聯(lián)想到漢武帝提出祭祀后土后，諳悉史事、典故的太史令司馬談即建議在汾陰致祭，說(shuō)明這里可能早已存在后土祭祀文化的歷史淵源。

緬懷歷史讓我們感慨，2017年9月的一個(gè)早晨，我和三個(gè)學(xué)生驅(qū)車出發(fā)，前往晉南萬(wàn)榮。

（三）

空中飄著細(xì)細(xì)的雨絲，我們默默地徜徉在后土祠的庭院之間，或許是天氣不佳，只有零星的幾位游客到訪，寂靜的環(huán)境，正可以讓我安下心來(lái)，想象一百多年前這里曾經(jīng)發(fā)生的故事。

現(xiàn)在的后土祠是清代晚期遷建的結(jié)果。明萬(wàn)歷年間，在咆哮的黃河水的強(qiáng)力沖刷下，脽丘逐漸塌落，矗立一千多年的后土祠瀕于危險(xiǎn)境地。清順治十二年（1655年），黃河泛濫，后土祠樓臺(tái)殿閣淹沒(méi)于波濤之中，只留下秋風(fēng)樓和一座門殿。康熙元年（1662年），黃河再度決口，剩余建筑也蕩然無(wú)存，后土祠只得易地重建。同治元年（1862年），重建后的后土祠再度被淹，同治九年（1870年），榮河知縣戴儒珍遷祠于廟前村村北的高崖之上，留傳至今。

▲后土祠 圖源：網(wǎng)絡(luò)

后土祠建筑樸素得讓人驚訝。大概是因?yàn)槊鞔院筮@里的后土祭祀改由地方主持的緣故，從山門、戲臺(tái)到獻(xiàn)殿、正殿，所有的墻垣均不加粉飾，建筑的屋頂形式也很低調(diào)，獻(xiàn)殿是硬山頂，正殿僅是懸山頂。在看過(guò)嵩山中岳廟和華陰西岳廟以后，曾經(jīng)同樣輝煌的后土祠的反差太大了。但我們似乎更喜歡這樣的樸素。沒(méi)有了檐牙高啄，沒(méi)有了廊腰縵回，也沒(méi)有了絢麗的色彩，簡(jiǎn)單的幾座建筑與大自然的融合是那么的貼切?；疑沁@里的主色調(diào)，建筑屋頂?shù)耐邏攀腔疑?，梁枋?gòu)架是灰色的，墻體和臺(tái)基是灰色的，用地方黏土燒磚砌成，“鄉(xiāng)土”味道體現(xiàn)得十分充分。試想，用這樣的“味道”來(lái)營(yíng)造祀奉后土神靈的建筑，豈不是恰如其分嗎？

在后土祠，最多的是建筑雕刻。從山門開始，精美的木雕就不斷地呈現(xiàn)在眼前，有花草圖案的，有動(dòng)物圖形的。獻(xiàn)殿和正殿的木雕最為豐富，它們巧妙地與建筑的枋額、梁架的接頭融合在一起。有的既是建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又是雕刻藝術(shù)品；有的雖然只是純粹的裝飾物，但也與結(jié)構(gòu)構(gòu)件自然地結(jié)合在一起，絲毫沒(méi)有生硬、牽強(qiáng)之感。

獻(xiàn)殿和正殿里，石質(zhì)柱礎(chǔ)圖案之豐富、雕刻之精美令人贊嘆，同木雕藝術(shù)一樣，表達(dá)了古代當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)后土神靈的崇拜和愛戴之情。

在獻(xiàn)殿西側(cè)，我們看到了始刻于金天會(huì)十五年（1137年），復(fù)刻于明嘉靖年間的《蒲州榮河縣創(chuàng)立承天效法厚德光大后土皇地祇廟像圖》碑，這是最直觀、最真實(shí)地反映宋金時(shí)期萬(wàn)榮后土祠盛況的珍貴史料。在圖碑上，看到了體現(xiàn)后土祠祭祀文化特征的前方后圓的空間布局形式，看到了外城內(nèi)庭、重門之制的禮制特征，看到了和宋金中岳廟相同的高臺(tái)角樓，以及相同的正殿斜廊，但是，沒(méi)有秋風(fēng)樓。

細(xì)查文獻(xiàn)，原來(lái)，元代曾于后土祠前建秋風(fēng)亭，放置元刻漢武帝《秋風(fēng)辭》碑，明隆慶年間，秋風(fēng)亭沒(méi)于水，這才續(xù)建起巍然聳峙的秋風(fēng)樓。位于后土祠最北側(cè)的秋風(fēng)樓離開主體建筑群有一段距離，像一個(gè)孤傲但忠誠(chéng)的守護(hù)者，默默地巍然矗立在那里。它形象俊朗，優(yōu)美的十字歇山屋頂像是它的桂冠，高大、厚重的磚砌臺(tái)座是它堅(jiān)實(shí)的根基，他在想什么？看看它東西兩側(cè)墻上的橫匾，一曰“瞻魯”，一曰“望秦”。原來(lái)，他的眼光并不在河?xùn)|一地，也不在山西一省，而是在黃河，在黃河文明發(fā)祥和興盛的廣大流域。他在追憶歷史。向西，他看到晉獻(xiàn)公的女兒伯姬，西向入秦，嫁予秦穆公，開拓秦晉之好；看到秦昭王命駕河內(nèi)，傾盡全力，贏得對(duì)趙國(guó)長(zhǎng)平之戰(zhàn)的勝利，為曾孫秦王嬴政一統(tǒng)天下奠定基礎(chǔ)；看到北周武帝跨黃河，圍平陽(yáng)，下晉陽(yáng)，攻滅北齊，統(tǒng)一中國(guó)北方；看到隋太原留守李淵龍興晉陽(yáng)，由晉入秦，據(jù)長(zhǎng)安，建立大唐。向東，他看到孔子創(chuàng)立的儒學(xué)由他的弟子子夏傳入晉地，將本已較為發(fā)達(dá)的河?xùn)|文化推向一個(gè)新的高度。它再低頭看看自己，依靠三晉這塊神奇土地的養(yǎng)育，關(guān)羽、衛(wèi)青、王勃、王維、王昌齡、王之渙、柳宗元、狄仁杰、司馬光、元好問(wèn)、羅貫中，這些璀璨的名字，閃耀在黃河文明史的星空。

在后土祠，從恢宏的宋金廟貌到樸素的明清再造，從《秋風(fēng)辭》的吟誦到秋風(fēng)樓的揚(yáng)名，讓人感受到文化的傳承，這個(gè)傳承的責(zé)任和使命也落在我輩的肩上。

作者劉勇簡(jiǎn)介

劉勇，1966年10月出生，祖籍河南安陽(yáng)，1987年本科畢業(yè)于天津大學(xué)建筑系建筑學(xué)專業(yè)，1990年研究生畢業(yè)于同校同專業(yè)，工學(xué)碩士，國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師，副教授，碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)任執(zhí)教于山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院。山西省土木建筑學(xué)會(huì)建筑師分會(huì)理事、山西省勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)傳統(tǒng)建筑分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑藝術(shù)與文化。多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表于CSSCI收錄期刊及中文核心期刊，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《晉陜?cè)瘡R建筑形態(tài)藝術(shù)特征研究》。

▲萬(wàn)榮后土祠 圖源：網(wǎng)絡(luò)

文｜劉勇

圖｜山西晚報(bào) 牛力 網(wǎng)絡(luò)

圖文版權(quán)歸原作者或機(jī)構(gòu)所有

輯｜山西晚報(bào)全媒體編輯 南麗江

審核｜方天戟

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