開放晉商 | “旅蒙商”興“晉商”，新晉商新未來(lái)
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近代晉商中的“旅蒙商”文化是在漢蒙人民友好交流過(guò)程中衍生出來(lái)的，晉商研究成果中，“旅蒙商”對(duì)內(nèi)蒙古乃至蒙古地區(qū)商業(yè)文化的影響是其中非常重要的一部分，內(nèi)蒙古地區(qū)至今還有許多晉商當(dāng)年的傳說(shuō)、故事、遺跡。大力挖掘內(nèi)蒙古的晉商文化內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)晉商文化的進(jìn)一步繁榮將有著非常大的影響。
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走西口和旅蒙商的崛起
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走西口 · 張喜龍
明清兩代晉西北地區(qū)十年九旱，為了謀生，晉西北河曲、保德、偏關(guān)三縣，雁北的右玉、左云、朔縣、平魯、山陰等縣的老百姓，或經(jīng)殺虎口出長(zhǎng)城，或先渡過(guò)黃河，再?gòu)年儽背鲫P(guān)入內(nèi)蒙古。前后幾代人前仆后繼，走西口的隊(duì)伍像滾雪球一樣不斷壯大。這條路雖然走得艱難而痛苦，但是，堅(jiān)韌的山西人依然在路上走出了巨大的希望和無(wú)邊的財(cái)富。大大小小的旅蒙商開始崛起于內(nèi)蒙古乃至整個(gè)蒙古草原。光緒《忻州直隸州志序》卷八“風(fēng)俗物產(chǎn)篇”附中記載有當(dāng)時(shí)的情況：“我國(guó)朝定鼎以來(lái)，蒙古懾服，中外一家，二百余年，從未用兵。忻郡之民如出水火而登衽席，休養(yǎng)生息，戶口繁孳。乾嘉之間，習(xí)于邊情者貿(mào)易各部落及西北口外各城，有無(wú)相通，權(quán)其子母，獲利倍蓰，忻人不但不受近邊之害，轉(zhuǎn)受近邊之利，以此致富起家者實(shí)多。”
歸化城
可以說(shuō)，山西商人不僅是口外地區(qū)商業(yè)的開拓者與奠基人，而且也是口外商業(yè)發(fā)展最重要的一支力量。清代口外蒙古貿(mào)易基本上為“旅蒙商”壟斷。歸化城（今呼和浩特）是旅蒙商經(jīng)營(yíng)的主要基地之一。在最鼎盛之時(shí)，歸化城中有旅蒙商四五十家，最負(fù)盛名的便是“三大號(hào)”——大盛魁、元盛德、天意德。到清朝末年，大盛魁成為口外地區(qū)天字第一號(hào)商業(yè)集團(tuán)。它經(jīng)營(yíng)范圍極廣“上至綢緞，下至蔥蒜”，幾乎無(wú)所不包；下有善玉川茶莊、天順泰綢布莊、大盛川票號(hào)、裕盛厚錢莊等等，伸展到草原的各個(gè)角落。每年的貿(mào)易總額達(dá)1000萬(wàn)兩白銀，從業(yè)人員最多時(shí)達(dá)六七千人。
包頭復(fù)盛公銀號(hào)合影
另外，在內(nèi)蒙古還流傳著“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的說(shuō)法?！皬?fù)盛公”的創(chuàng)始人喬貴發(fā)在乾隆年間離開山西，到薩拉齊廳一代落腳，于乾隆二十二年（1757年）開了廣盛公票號(hào)，即后來(lái)復(fù)盛公的前身。后來(lái)，包頭城內(nèi)共開設(shè)復(fù)盛公、復(fù)盛西、復(fù)盛全等19個(gè)門面，從業(yè)人員四五百人，是包頭城開辦最早、實(shí)力最為雄厚的商號(hào)，為包頭商業(yè)的繁榮和城市的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
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旅蒙商在內(nèi)蒙古地區(qū)文化生活上的遺跡
旅蒙商對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的影響不僅限于經(jīng)濟(jì)，時(shí)至今日，該地區(qū)的飲食、娛樂(lè)、信仰等諸多方面仍然可見旅蒙商的遺跡。
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多倫的山西會(huì)館
多倫舊城西南有一座典型的黃河文化藝術(shù)建筑伏魔宮，它是旅居多倫的旅蒙商于清乾隆十年(1745年)集資興建的山西會(huì)館。該館是多倫地區(qū)的晉商進(jìn)行結(jié)社、議事、集會(huì)、娛樂(lè)的場(chǎng)所。戲樓是其中最為精美的部分。每至喜慶節(jié)日，晉商會(huì)館必演戲酬神。“商路即戲路”，凡有晉商會(huì)館的地方，就有山西梆子戲的演出。
北路梆子
現(xiàn)在內(nèi)蒙古流傳的劇種主要是北路梆子與二人臺(tái)，這兩種都是山西地道的劇種和民間藝術(shù)。北路梆子“生在忻州、代州，紅在東西兩口”?！皷|口”即河北的張家口，“西口”即殺虎口以西的長(zhǎng)城各關(guān)口。北路梆子的名角“水上漂”是五臺(tái)人，他在內(nèi)蒙古也享有盛名。直到今天，多倫人還特別愛聽山西梆子，《十五貫》《算糧登殿》等都是多倫人愛聽的曲目。
二人臺(tái)
二人臺(tái)是一種流行在晉、陜、蒙等地區(qū)的地方小戲種，它具有濃郁的生活情趣和地方特色，并深受這些地區(qū)群眾的喜愛。二人臺(tái)的代表作“走西口”反映的就是貧苦農(nóng)民逃荒走口外的人口流遷現(xiàn)象。它最早只是些民歌小調(diào)，后來(lái)被唱到了地?cái)偂?a href='/miaohui/' target=_blank>廟會(huì)以及宴席上，不斷地改進(jìn)，加上簡(jiǎn)單的道具，化裝表演，經(jīng)過(guò)老藝人的傳承和加工，漸漸登上戲臺(tái)參加演出。可以說(shuō)，二人臺(tái)是由蒙族人創(chuàng)作曲調(diào)、漢族人填上詞句發(fā)展而成的為老百姓喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)形式。在蒙族的民間音樂(lè)中，它也被稱為“蠻漢調(diào)”或“蒙漢調(diào)”，是蒙漢兩族人民文化交流和共同繁榮藝術(shù)的見證。
其他方面的影響還有很多，以山西商人字號(hào)命名的城市街巷，至今猶存：比如包頭的復(fù)盛西巷、呼和浩特的定襄巷、寧武巷，以及外蒙古科布多的大盛魁街等等。蒙漢人在長(zhǎng)期相處、互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一種特殊的地方語(yǔ)言，即“蒙古方言”。它是以晉西北口音為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)，語(yǔ)匯讀音和語(yǔ)法特點(diǎn)基本保留了晉西北的語(yǔ)言特色。此外，和晉商一樣，內(nèi)蒙古人也把關(guān)羽看作是“信”和“義”的化身。
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融合晉蒙晉商文化，發(fā)展兩地旅游事業(yè)
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包頭財(cái)神廟
在晉商受到世人關(guān)注的大背景下，如果晉蒙兩省聯(lián)合起來(lái)，從旅蒙商文化入手，繼續(xù)打造越來(lái)越熱的晉商文化，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)兩省旅游業(yè)的雙贏。首先，除了上述的晉商會(huì)館之外，內(nèi)蒙古還有許多旅蒙商遺留的建筑可以進(jìn)行利用。比如現(xiàn)在呼和浩特德勝街18號(hào)宅院，即是旅蒙晉商規(guī)模最大的商號(hào)大盛魁的總柜；還有位于包頭市的財(cái)神廟，它是嘉慶十年山西商人選擇了包頭環(huán)境最為優(yōu)美的地方作為廟址集資修建的，此處也可以與包頭其他旅蒙商遺址結(jié)合起來(lái)，加以綜合開發(fā)。
其次，旅蒙商融晉蒙二地飲食所長(zhǎng)，形成了獨(dú)特的飲食文化。內(nèi)蒙古地區(qū)以“小班館子”和“大戲館子”為代表的請(qǐng)客應(yīng)酬方法，可以說(shuō)是旅蒙商文化中比較獨(dú)特的部分，如果條件允許，可以將其恢復(fù)作為旅游項(xiàng)目的一部分。另外據(jù)記載，清同治年間，旅蒙商大盛魁看到茶、煙銷路很好，為了適應(yīng)蒙民的口味和運(yùn)輸上的便利，自己與茶商、煙商一起制造出了名牌“三九磚茶”和“祥生煙”。而且越做越精細(xì)，越做越定型，頗受蒙民歡迎。蒙晉二省也可以依照配方加以生產(chǎn)，作為禮物或者旅游紀(jì)念品供游客選擇。
電視劇《走西口 》
其他還有電影、電視劇、話劇等諸多宣傳旅蒙商的方式，在開發(fā)旅游的過(guò)程中都可以加以利用。甚至可以與俄羅斯聯(lián)手，恢復(fù)當(dāng)年晉商的“茶葉之路”，發(fā)展境外游?？傊灰才诺卯?dāng)，核心競(jìng)爭(zhēng)力和差異化特色就有更大可控性，有利于景區(qū)產(chǎn)品壽命和營(yíng)銷的有效執(zhí)行。
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