懷寧洪鎮(zhèn)，竟是中國電影金雞獎的來源...
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如果問世上哪個(gè)地方的石頭承載了最多的文化重量，答案無疑是中國。中國有著繁榮的石刻文化，優(yōu)美遒勁的漢字鐫刻在一塊塊光滑平整的石頭上，也時(shí)刻彰顯著中國文化獨(dú)特的魅力；而石刻，也因此帶上了重要的史料價(jià)值和書法價(jià)值。
金雞碑及五猖神廟碑保護(hù)亭外景
對“道光水文碑”提出保護(hù)措施
文化工作者在五猖神廟碑前研讀碑文
石刻主要有兩種表現(xiàn)形式：一為碑刻，一為墓志。而碑刻按其性質(zhì)，又分為古跡碑刻、遺址碑刻、烈士碑刻和名人碑刻等四種類型。在第三次全國文物普查中，古跡碑刻在懷寧縣發(fā)現(xiàn)的數(shù)量很少，僅有復(fù)查的金雞碑、五猖神廟碑、道光水文碑這三塊。正所謂“物以稀為貴”，妥善地對這些古跡碑刻予以保護(hù)、開發(fā)和利用，既迫在眉睫，又任重道遠(yuǎn)——
碑刻的歷史比較悠久，據(jù)考證，產(chǎn)生于周代，興盛于秦代?！抖Y記·檀弓》就有記載：“公室視豐碑，三家視桓楹?！辈煌逃钟胁煌Q謂，《后漢書·竇憲傳》注曰：“方者謂之碑，圓者謂之碣?！钡搅藮|漢，刻碑立傳之風(fēng)盛行，其藝術(shù)成就之高、存碑?dāng)?shù)量之多，也屬空前；并且其形制也漸漸地固定下來，立碑的習(xí)俗自此流傳下來。歐陽修就曾經(jīng)說過：“至后漢以后，始有碑文，欲求前漢時(shí)碑碣，卒不可得。”
碑刻的基礎(chǔ)在于碑。碑由底座、碑身、碑額組成。碑額多數(shù)浮雕成雙龍盤繞；碑身鐫刻碑文，有時(shí)碑文背面，即碑陰處或兩側(cè)均刻有文字。懷寧縣遺存的古跡碑刻可以用“鳳毛麟角”這個(gè)成語來加以概括，不過從碑刻內(nèi)容看，有與戲曲相近的，有與民俗關(guān)聯(lián)的，還有水文記錄的，但分布不均，主要集中在洪鋪鎮(zhèn)一帶。
金雞碑：戲曲史的“活化石”
金雞碑現(xiàn)坐落于懷寧縣洪鋪鎮(zhèn)金雞村金雞組200米、西圩北50米處，此碑立于高約1米、寬0.75米的天然巖石前，碑身呈長方形，基本完好，邊緣有殘破，長1.15米，寬0.56米，厚0.115米。碑的邊線刻有纏枝花紋，碑文楷書陰刻，正文為“金雞社令正直之神位”，碑首兩側(cè)分別冠以“日”、“月”二字；右上款題為“庚戌歲冬月吉旦眾生祀奉”，左下款是立碑人“本社”、“信官”、“信士”、“生堂”楊文堂等25人姓名。
這里需要解釋的是：“正直”者，“正值”也，《漢書·京房傳》曰：“分六十四卦，更直日用事?！薄吨芏Y·注》云：“更相代直月”，皆為“值日”、“值月”的意思?！叭铡?、“月”為“明”，言及“神明”。據(jù)《懷寧縣志》記載：“金雞碑的立碑時(shí)間最晚應(yīng)是清雍正八年(1730年)，或者上到明代。金雞碑是戲神碑，是研究我國戲曲史的一項(xiàng)重要資料?！?/p>
那么，“金雞”與“戲神”到底是什么關(guān)系？此碑在全國是否還另有所立呢？大量的史料表明，“金雞”就是舊時(shí)社戲所祀之神，屬于道教文化的產(chǎn)物，它來自藝術(shù)之神“二郎神座”下的“金雞”和“玉犬”，且在懷寧徽班的早期就被供為所祀戲神。金雞碑在全國目前僅存兩塊，除懷寧這塊保存完好外，福建省漳浦縣也立有一塊，但這塊與懷寧有著不可分割的淵源。中國音樂學(xué)院佛教音樂研究專家何昌林先生的《北京書簡》稱：“‘金雞’何神？福建省漳浦縣聱鰲中林相公廟(戲神廟)中，原有‘吹笛金雞’神像一尊，至今仍保存在該村蔡同志家；而漳州、漳浦一帶流行著一種‘安慶調(diào)’，實(shí)即‘石牌調(diào)’(吹腔)。可見戲曲之鄉(xiāng)石牌的藝人們，連曲加戲帶戲神(金雞神)都傳到閩南去了！”從這里我們不難發(fā)現(xiàn)懷寧縣在中國戲曲發(fā)展史上所占的重要地位。
由于金雞碑是研究我國戲曲史的“活化石”，早在1986年7月，安徽省人民政府就將其公布為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。電影界的“金雞獎”，也由此而得名。
五猖神廟碑：民間祭祀的“圖騰”
與“金雞碑”緊緊相鄰的，則同是省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位的“五猖神廟碑”。此碑呈長方形，高0.9米，寬0.6米，厚0.11米。碑身邊緣有殘破，碑額由右至左橫行楷書“五猖神□碑”(原注：“□”應(yīng)為“廟”字)，正文四行，記述建廟立碑之緣由，后為捐款建廟名單20余人及款額，下款為“大清嘉慶□□年大呂月立”，部分字跡漫漶不清。
由于此碑自然風(fēng)化比較嚴(yán)重，2005年，懷寧縣文物管理部門對其進(jìn)行了重點(diǎn)保護(hù)，碑身被罩上了一層有機(jī)玻璃，同時(shí)在碑的上方蓋建了一座對徑為2.4米的四角亭，這樣既避免了雨水侵蝕，又便于游客觀瞻。
據(jù)考證，“五猖神廟碑”的豎立，應(yīng)與民間的祭祀活動“五猖會”有關(guān)。五猖會為舊時(shí)漢族民間祭祀風(fēng)俗，流行于長江中下游地區(qū)，相傳每年農(nóng)歷八月十四(一說八月十日)是五圣的生日，在此之前，各家各戶都要預(yù)備生雞血酒、五彩色紙；屆時(shí)，村中尊長召集大會，于五圣廟前供獻(xiàn)，名曰為五圣“軟壽”；翌日，全村男女老幼齊聚廟前，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，名曰為五猖“祝壽”(古時(shí)，“五猖神”又被稱為“五顯神”、“五通神”，據(jù)傳此神是一種既可讓信奉者得到幫助或庇護(hù)，又可令朝拜者非常戒懼和恐怖的神靈)。文物考古專家由此推算，此碑所立的年代應(yīng)在清代嘉慶十一年至二十年(1806—1815年)之間。
道光水文碑：長江水文史的“晴雨表”
道光水文碑立于懷寧縣洪鋪鎮(zhèn)石庫村馬樓組的冶塘湖畔，西距馬樓組100米，東距韓屋組300米，南距朱花窯廠200米。碑身呈長方形，高0.5米，寬0.3米，厚0.09米，碑文直式楷書陰刻“道光二十九年潮水至此”字樣，左下方署款“裴輔仁立”。立碑者身份不詳，石庫一帶多為裴姓，應(yīng)為當(dāng)?shù)厝耸俊?/p>
石庫村地處皖河的下游，南岸為長江干堤同馬大堤，故此碑不僅是皖河水文史的重要資料，同時(shí)也是長江水文史難得的記錄，1982年3月，懷寧縣人民政府將其公布為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
這里很有必要介紹一下道光水文碑設(shè)立的背景：1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強(qiáng)相繼入侵中國，為了確保外國船只在中國沿海和內(nèi)河航行安全，由其控制的海關(guān)在海港、河港碼頭設(shè)置水尺，觀測漲潮水位和江河水位。石庫村地處皖河下游，皖河經(jīng)此而下15公里于安慶入江。道光二十八年(1848)入夏以來，長江中下游沿江各省普遍多雨，江湖并漲，堤圩沖決甚多；翌年，鄂、湘、贛、皖、蘇等省繼發(fā)特大洪水，此碑的設(shè)立應(yīng)與這一背景有關(guān)?！〈嬖诰褪秦?cái)富，財(cái)富理當(dāng)珍惜。在文化大發(fā)展大繁榮的今天，妥善地對這些古跡碑刻予以保護(hù)、開發(fā)和利用，已被懷寧縣委、縣政府提上了重要的議事日程——因?yàn)楣袍E碑刻，正如它承載著的文化內(nèi)涵，是我國歷史文明的見證；碑刻文化，也正如最初被雕琢的那塊石頭，永遠(yuǎn)屬于這個(gè)民族、這個(gè)國家……（通訊員 錢續(xù)坤）
來源：懷寧新聞網(wǎng)
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