對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，伯利恒、巴比倫和耶路撒冷的名字有著神圣的意義，它們是《圣經(jīng)》中史詩(shī)故事的背景，那里有圣山、高聳的塔樓和木質(zhì)十字架，以及神奇的傳說(shuō)。而本書(shū)正是這十四個(gè)城市的壯麗之旅：腓尼基的推羅、西頓和比布魯斯，烏加里特、尼尼微、巴比倫等。一路上，作者借助考古遺址、文物、廢墟和遺物的照片，以他深邃的洞察力，帶領(lǐng)讀者探訪耶穌誕生地、亞述帝國(guó)、米吉多戰(zhàn)場(chǎng)、雅典衛(wèi)城、昆蘭洞穴和羅馬城；更可以一窺腓尼基王朝、亞述帝國(guó)、波斯帝國(guó)、巴比倫王朝等，這些人類歷史上聲名顯赫的帝國(guó)和王朝的背影。穿越數(shù)千年的歷史，尋訪人類文明進(jìn)程中那些壯麗而悲傷的故事。

那些創(chuàng)造圣經(jīng)的城市

記載上帝話語(yǔ)的《圣經(jīng)》并非從天而降，而是從土地、城市中孕育出來(lái)的，這些城市不僅僅是《圣經(jīng)》及其人物的活動(dòng)背景，也有助于我們了解今天的《圣經(jīng)》是如何被創(chuàng)造出來(lái)的。而這一切都從腓尼基開(kāi)始。

-腓尼基諸城-

若要寫一本書(shū)來(lái)探討《圣經(jīng)》如何成書(shū)，就必須從頭開(kāi)始，思索各種社會(huì)是如何發(fā)展出書(shū)寫技巧的。腓尼基是西方書(shū)寫的誕生地，它創(chuàng)造出字母，讓古人得以撰寫《圣經(jīng)》之類的文獻(xiàn)。腓尼基提供紙張、創(chuàng)造字母以及衍生出英語(yǔ)單字 Bible（圣經(jīng)）。推羅、西頓與比布魯斯等古代城市協(xié)助創(chuàng)造了《舊約》與《新約》。這些古城也協(xié)助建造耶路撒冷圣殿，同時(shí)幫助所羅門王積累財(cái)富，它們因興盛繁榮而墮落背棄神，成為希伯來(lái)先知紛紛譴責(zé)的對(duì)象。腓尼基確實(shí)是探索這些古城如何創(chuàng)造《圣經(jīng)》的完美起點(diǎn)。

?上方圖表顯示腓尼基字母提供基本的字母形態(tài)，后來(lái)轉(zhuǎn)變成希臘文、希伯來(lái)文、亞蘭文、拉丁文以及最終的英文字母。

-烏加里特-

這座城市位于地中海海濱，烏加里特的考古寶藏里的一些故事與《圣經(jīng)》的記載“極為類似”。這些文獻(xiàn)不但提供許多后來(lái)歸給希伯來(lái)上帝的別名，還記載了某些背景故事，烏加里特也如腓尼基，供奉迦南全地敬拜的眾神明，這些神祇不斷出現(xiàn)于《圣經(jīng)》的經(jīng)文之中。因此，烏加里特在創(chuàng)造《圣經(jīng)》上發(fā)揮了關(guān)鍵的影響力。沃爾特?莫伯利的書(shū)名很適合用來(lái)詮釋烏加里特：烏加里特乃是《舊約的舊約》。

?柱像是一組站立石碑，在以色列的夏瑣土墩遺址的一座神廟出土，可追溯至公元前十五世紀(jì)到公元前十三世紀(jì)。幾塊石碑分別代表當(dāng)時(shí)以色列社會(huì)敬拜的一位神祗。請(qǐng)注意，站立石碑的前方有一塊供獻(xiàn)祭之用的平躺石頭。本圖片由以色列博物館提供。

-尼尼微-

尼尼微這座亞述帝國(guó)的都城統(tǒng)治迦南，最終毀掉撒瑪利亞（Samaria）與以色列國(guó)。亞述對(duì)于以色列與猶大的霸權(quán)統(tǒng)治，不僅提供《圣經(jīng)》的書(shū)寫題材，更衍生出《圣經(jīng)》的主要神學(xué)觀點(diǎn)。因?yàn)橛辛四崮嵛?，《圣?jīng)》第二圣殿期的作者便得以宣稱：即使面臨萬(wàn)般險(xiǎn)阻，只要順?lè)瘢ㄆ┤缦Ｎ骷遗c耶路撒冷），便能化險(xiǎn)為夷，遠(yuǎn)勝于背叛神（好比耶羅波安與北國(guó)以色列）而遭致滅亡。此外，尼尼微也讓耶路撒冷成為堅(jiān)不可破的上帝之城，因?yàn)橐啡隼淠艿钟鶃喪鰢ザ婊?，但撒瑪利亞與以色列卻慘遭滅國(guó)之禍。

?西拿基立六角棱柱，于亞述古城尼尼微出土，可追溯至公.元前691年，柱上篆刻楔形文字，文中提到猶大王希西家以及亞述圍攻耶路撒冷。

-巴比倫-

巴比倫（Babylon），它是古代新巴比倫王國(guó)（Neo-Assyrian Empire）的都城。巴比倫毀掉耶路撒冷（Jerusalem）與耶和華（YHWH）圣殿，推翻了統(tǒng)治耶路撒冷的大衛(wèi)王朝。在亞西加土墩遺址位于地底16.5英尺的陰暗水槽中，你就能夠體會(huì)編纂《圣經(jīng)》的猶太人是如何看待巴比倫的。在保存巴比倫人殺戮史的土壤之上，看著散落四處的死者骨骸，終于能體會(huì)巴比倫如何迫害猶太，他們帶給當(dāng)?shù)鼐用竦?，是毀滅、死亡與悲傷。巴比倫雖然是摧毀圣城圣殿的城市，但在公元最初的幾個(gè)世紀(jì)中，它卻是猶太人學(xué)習(xí)信仰的地方。

?這是最后一批出土的陶桶，地點(diǎn)是以色列亞西加土墩遺址地下 16.5 英尺處的 S2 區(qū)水槽。該水槽的底部與四周皆涂覆灰泥，以免蓄積的雨水外漏。

-米吉多-

每種文化都有自己的大決戰(zhàn)。在公元頭兩個(gè)世紀(jì)中，猶太基督徒不用任何解釋，便“深切”知道哈米吉多頓代表的含義?！秵⑹句洝诽岬矫准?，表示即便世事艱難（基督徒在塵世經(jīng)歷各種迫害與絕望），當(dāng)“神全能者的大日”降臨時(shí)，哈米吉多頓將會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)“終極”的善惡之戰(zhàn)，而邪不勝正，上帝將擊垮撒旦勢(shì)力，創(chuàng)造美好的新天地。其實(shí)，《新約》的主調(diào)就是神將戰(zhàn)勝死亡，而米吉多便象征那場(chǎng)偉大的勝利，激勵(lì)早期的基督徒撰寫本身的信仰傳統(tǒng)，讓所有信徒持續(xù)信仰上帝，直到他再度降臨。

?米吉多土墩遺址的六室城門

?米吉多出土的象牙家具鑲嵌圖案，描繪某位國(guó)王端坐于寶座，受割禮的赤裸閃族囚犯走在前方。本圖片由以色列博物館提供。

-雅 典-

沒(méi)有希臘化，就沒(méi)有猶太教。所謂希臘化，是指希臘哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、修辭學(xué)與文化對(duì)猶太教的影響。雅典是希臘哲學(xué)、宗教思想、語(yǔ)言與文化的中心，而亞歷山大大帝征服四方之后，便將它們傳揚(yáng)到圣地。這種希臘文化后來(lái)便融入第二圣殿時(shí)期的猶太教，提升并轉(zhuǎn)變猶太人與后期基督徒的信仰，使其塑造西方世界。保羅利用希臘與羅馬哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)重塑猶太教與基督教信息，使其更容易讓外邦人接受。可以說(shuō)，若沒(méi)有雅典與希臘化，猶太教與基督教根本無(wú)法跨越羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦而傳揚(yáng)到外邦。

?矗立于雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

-亞歷山大-

亞歷山大對(duì)《圣經(jīng)》很重要，因?yàn)橐韵２畞?lái)文（與亞蘭文）撰寫的《希伯來(lái)圣經(jīng)》在該城翻譯成希臘文的《七十士譯本》，許多次經(jīng)也在那里成書(shū)。有了亞歷山大，《希伯來(lái)圣經(jīng)》才能超越波斯時(shí)期的猶太教而傳世，因?yàn)楫?dāng)時(shí)越來(lái)越多的猶太人以希臘文與亞蘭文為母語(yǔ)，這些猶太人通過(guò)譯本才能閱讀《圣經(jīng)》。借由《圣經(jīng)》的希臘文版本，猶太教方能在日益擴(kuò)展的希臘羅馬世界中成為流傳久遠(yuǎn)的宗教與哲學(xué)。

?在公元一世紀(jì)時(shí)，埃及的中心并非開(kāi)羅，而是地中海沿岸城市亞歷山大，《希伯來(lái)圣經(jīng)》在這里翻譯成希臘文，許多次經(jīng)也在這里成書(shū)。圖為吉薩人面獅身像，背后是胡夫金字塔。

-耶路撒冷-

耶路撒冷并非因?yàn)楣湃嗽诖俗珜憽妒ソ?jīng)》而素負(fù)盛名，乃是因?yàn)楠q太教與基督教將它視為思想、政治與神學(xué)中心。大衛(wèi)曾在此登基為王，所羅門王亦如此。猶大王希西家從耶路撒冷起義反抗亞述（《列王紀(jì)下》第18章第7節(jié)）。約西亞推行改革而“發(fā)現(xiàn)”律法書(shū)（Book of the Law）。耶路撒冷是希律王居住之城，更是拿撒勒人耶穌死亡、埋葬與復(fù)活之地。無(wú)論基督教的信奉者或詆毀者，雙方皆承認(rèn)基督教起源于圣城，然后改變了西方世界。

?圓頂清真寺與西墻。公元637年，阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)在猶太圣殿矗立之地建起了圓頂清真寺。西墻昔日稱為哭墻，以色利人會(huì)在墻前哀悼圣城與圣殿的毀滅。在1967年的六日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)以色列并吞了東耶路撒冷，便將此墻改名為西墻。

-昆 蘭-

在昆蘭（Qumran）遺址附近的洞穴發(fā)現(xiàn)的《死海古卷》是 20世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)?！端篮９啪怼烦鐾林?，震驚了圣經(jīng)研究學(xué)界，因?yàn)樗鼈儾粌H改變?nèi)藗儗?duì)《圣經(jīng)》的看法，更撼動(dòng)了《圣經(jīng)》的內(nèi)容！這些書(shū)卷影響深遠(yuǎn)且極具爭(zhēng)議，它提供確鑿的證據(jù)，指出《圣經(jīng)》從很早以前就經(jīng)常被更動(dòng)內(nèi)容。即便《圣經(jīng)》未曾提過(guò)昆蘭，但這些古卷卻協(xié)助建造過(guò)我們今日閱讀的《圣經(jīng)》，因?yàn)椤端篮９啪怼诽峁└鞣N參考說(shuō)法與增補(bǔ)內(nèi)容，讓我們得以像兩千年前抄寫古卷的猶太教派教徒一樣，從中擷取有用的信息。

?《死海古卷》收藏于死海古卷博物館的地下珍藏室。

-伯利恒與拿撒勒-

伯利恒與拿撒勒昔日的地位沒(méi)有特別顯赫，但對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，它們?nèi)缃駞s象征基督。根據(jù)基督教信仰與《圣經(jīng)》記載，這兩個(gè)城市是耶穌誕生與成長(zhǎng)之地，于是被尊奉為朝圣之地。伯利恒將耶穌與大衛(wèi)家譜緊密相連，借此落實(shí)許多人篤信的預(yù)言（或各種預(yù)言的組合）：“受膏者”必定來(lái)自伯利恒。有鑒于此，即便沒(méi)有考古證據(jù)足以證明伯利恒是耶穌的誕生地，這座小型的猶太農(nóng)業(yè)古城在創(chuàng)造《圣經(jīng)》時(shí)依舊扮演著重要的角色。

?圣教堂位于約旦河西岸的伯利恒。圖中顯示其入口“謙卑之門”，這座教堂紀(jì)念拿撒勒人耶穌的誕生地。

-羅 馬-

羅馬可謂歷史上最重要的城市。羅馬帝國(guó)征服地中海東岸之后，境內(nèi)的巴勒斯坦便成為基督教的發(fā)源地，繼而影響整個(gè)西方世界。我們不可低估羅馬對(duì)《圣經(jīng)》的貢獻(xiàn)。羅馬帝國(guó)曾四處征戰(zhàn)，鋪陳了基督教的重大事件，包括耶穌在希律王的統(tǒng)治下誕生，日后在提督彼拉多的統(tǒng)治時(shí)期受審與被釘十字架。羅馬摧毀耶路撒冷圣殿之后，徹底改變了猶太教與基督教。

?古羅馬廣場(chǎng)曾是古羅馬民眾的生活中心，廣場(chǎng)上矗立著許多羅馬皇帝的紀(jì)念碑與供奉神祗的神廟。

讀完本書(shū)之后，知道哪些事件改變了圣經(jīng)故事，以及《圣經(jīng)》正典由哪些人拍板定案。最重要的是，你或許會(huì)了解隱藏于圣經(jīng)?“背后?”的故事。一旦你從幕后看到《圣經(jīng)》如何成形，將會(huì)對(duì)這本圣典永遠(yuǎn)改觀。

聽(tīng)聽(tīng)他們?cè)趺凑f(shuō)

作者運(yùn)用繽紛華麗的手法探討諸多古城，讀者可隨同知識(shí)淵博的作者去探索這些文化名城，從中了解歷史上這些聲名顯赫的地區(qū)如何影響《圣經(jīng)》，同時(shí)，還可以嶄新的觀點(diǎn)看待經(jīng)文。

—— 大衛(wèi)·范德霍夫特（David Vanderhooft）博士

羅伯特·嘉吉講述了扣人心弦的故事，引領(lǐng)讀者尋訪創(chuàng)造《圣經(jīng)》的著名古城。他知識(shí)淵博，娓娓道來(lái)故事的始末，令人深思。只要閱讀本書(shū)，必能拓展圣經(jīng)知識(shí)，了解人類文明的進(jìn)程。

——哲學(xué)博士馬克· 古達(dá)克（ Mark Goodacre），杜克大學(xué)宗教研究系教授

羅伯特·嘉吉誠(chéng)懇真摯、幽默風(fēng)趣，具備淵博的歷史知識(shí)，精通圣經(jīng)的書(shū)寫語(yǔ)言并擁有深厚的考古功力，足以闡述《圣經(jīng)》如何起源。他洋溢熱情，深愛(ài)關(guān)于《圣經(jīng)》的一切事物。

—— 歐德·利浦夕茲（ Oded Lipschits）博士， 特拉維夫大學(xué)猶太歷史教授

羅伯特·嘉吉運(yùn)用考古學(xué)、出土文獻(xiàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，讓讀者身臨其境，神游牽涉《圣經(jīng)》的古代地中海區(qū)域，進(jìn)而牢牢掌握《舊約》與《新約》故事所處的地理環(huán)境，同時(shí)了解基督教是如何傳揚(yáng)四方的。嘉吉融合經(jīng)文與地理，創(chuàng)造出迷人的動(dòng)態(tài)地圖，讓讀者悠游其中、盡情探索。

——莎拉·龐德（ Sarah E.Bond）博士，愛(ài)荷華大學(xué)古典文化學(xué)系教授

羅伯特· 嘉吉從頭到尾不斷提出富有洞察力的見(jiàn)解，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，以溫暖幽默的筆觸引領(lǐng)讀者探索出人意表之境，帶你深入地底或水槽、跨越以巴邊界，進(jìn)入戒備森嚴(yán)的死海古卷珍藏室，讓我們目睹從未耳聞的神奇事物，從而徹底改變你的觀點(diǎn)，以嶄新的角度解讀《圣經(jīng)》。

——詹姆士·麥格拉思（ James F.McGrath）博士，美國(guó)巴特勒大學(xué)新約語(yǔ)言與文學(xué)教授

這是一本獨(dú)特的書(shū)，作者并未側(cè)重于經(jīng)文或撰寫層面的歷史，反而詮釋與強(qiáng)調(diào)那些讓《希伯來(lái)圣經(jīng)》與《新約》得以成書(shū)的社會(huì)環(huán)境，涵蓋地中海沿岸的民族、宗教、文化，以及古老帝國(guó)的歷史，讀來(lái)精彩萬(wàn)分，可當(dāng)作大學(xué)的補(bǔ)充教材，也能讓研讀《圣經(jīng)》的學(xué)生獲得必要的背景知識(shí)。

——安德魯·沃恩（ Andrew G. Vaughn）博士，美國(guó)東方研究院執(zhí)行董事

本書(shū)以最具創(chuàng)意與風(fēng)趣的筆法講述《圣經(jīng)》故事，寫作嚴(yán)謹(jǐn)可靠，令人愛(ài)不釋手。若想知道近期考古發(fā)現(xiàn)如何顛覆我們對(duì)于《圣經(jīng)》的認(rèn)知，務(wù)必閱讀本書(shū)。

—— 威廉·施奈德溫（William Schniedewin）博士，加州大學(xué)洛杉磯分校地中海研究教授

當(dāng)當(dāng)

京東

亞馬遜

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