清康熙《聊城縣志·卷三·人物志》曾有記載：“郡城舊有明儒三先生祠，祀王文定道、穆文簡(jiǎn)孔暉、孟清獻(xiàn)秋，太守岳和聲復(fù)置汝訓(xùn)并逯給諫中立、茌山張宏山后覺、趙素衷維新，稱‘七先生祠’云。”這是地方史志中，關(guān)于七賢祠的較早史料。而到了晚清，七賢祠幾近倒塌。道光年間的知府朱錦琮，將七賢牌位移于啟文書院的文昌閣，上供文昌星，下供七賢。隨著時(shí)代變遷，啟文書院所在地成了如今的實(shí)驗(yàn)小學(xué)，七賢祠早已無(wú)跡可尋。

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在聊城人的心目中，七賢祠只剩下了傳說(shuō)和記憶。除了見諸地方史志的一些零星資料，原本坐落在萬(wàn)壽觀西約百米，在西口南街路西與蔡家胡同交叉路口西南角處的七賢祠，已經(jīng)消失了很久。

在古城保護(hù)與改造工作進(jìn)行中，四條大街按照“西文、東商、南驛、北食”的規(guī)劃，設(shè)計(jì)、復(fù)建一些曾經(jīng)存在于這座古城的代表性建筑。2012年10月1日，作為水城文脈的忠實(shí)記錄者，七賢祠在樓西大街西首正式動(dòng)工。

今天的七賢祠，規(guī)模遠(yuǎn)勝于從前。記者從古城保護(hù)與改造指揮部獲悉，七賢祠的復(fù)建依據(jù)相關(guān)史料記載，參照國(guó)內(nèi)類似建筑制式，按照明清風(fēng)格進(jìn)行。復(fù)建工程始于2012年10月1日，翌年5月1日竣工。

如今，步入七賢祠，市民和游客會(huì)被其雅致壯觀的彩繪、規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格所吸引。其主要建筑，包括照壁、山門、東西配殿、仰賢堂、后殿、碑廊等，建筑總面積達(dá)兩千余平方米。

在建筑形式上，七賢祠遵循明清官式建筑規(guī)范。作為一個(gè)紀(jì)念先賢的肅穆場(chǎng)所，七賢祠周以圍墻，自成一區(qū)，是后人紀(jì)念先賢、傳承歷史文化、延續(xù)國(guó)學(xué)正氣的重要場(chǎng)所。繞過(guò)照壁，由祠堂山門進(jìn)入，即可望見祠堂主體建筑仰賢堂，兩側(cè)分別配以陽(yáng)明祠和心學(xué)館。由仰賢堂穿過(guò)，可見后殿及東西廂房，左右以碑廊連接。整組建筑青磚灰瓦，飛檐起脊，仙人走獸、油漆彩繪、形制適當(dāng)、樣式多變，空間開合穿插有序，建筑勾連錯(cuò)落適度，體現(xiàn)著明清官式建筑風(fēng)貌之美，既展示出心學(xué)文化清雅之風(fēng)，又不失紀(jì)念建筑肅穆之氣。

七賢祠大殿七開間，是雙棟前后串聯(lián)式歇山屋面，前者為卷棚歇山頂，后者為單檐歇山頂。后殿、東西配殿等都是五開間，均為硬山屋面。山門三開間，也是硬山屋面。所有屋面均采用灰色筒瓦，門、窗則以暗紅色為主。

七賢祠的大殿，名為“仰賢堂”，是奉祀七賢的場(chǎng)所。里面有七賢的立體雕塑和生平往事浮雕，為今人繼承歷史文化傳統(tǒng)、延傳先賢慷慨正氣，提供了很好的憑證。

仰慕先賢 方知學(xué)者為尊

儒家思想獨(dú)霸中國(guó)思想領(lǐng)域兩千年之久，期間曾產(chǎn)生了許多門派和學(xué)說(shuō)。宋代之后，理學(xué)大興，到了明代，由王陽(yáng)明提出的“心學(xué)”，開始大放異彩。七賢祠，奉祀的就是聊城七位心學(xué)傳人。

記者在采訪中獲悉，經(jīng)過(guò)歷代增添，聊城七賢分別為王道、穆孔暉、孟秋、王汝訓(xùn)、逯中立、張后覺、趙維新。據(jù)道光二十八年(1848)署山陜總督、藏書家楊以增先生在《重修記》中描述，他們是“其槁項(xiàng)黃馘與正笏垂紳之彥并祀于鄉(xiāng)”，意思是他們中有的枯槁頸項(xiàng)，面黃肌瘦，形體憔悴，而與端正抱著笏板，弓身下垂著長(zhǎng)腰帶面對(duì)帝王的美士齊聚并祀于鄉(xiāng)祠。他們“是達(dá)而名臣，窮而為名儒，其道不同，其應(yīng)運(yùn)而興，秉道以為后起之儀型，則一也”。相對(duì)來(lái)說(shuō)他們是些鮮為人知的“小人物”。

他們的共同特點(diǎn)是：都為官清正耿直，忠君憂國(guó)，不顧自身安危，不惜自己去留升遷，為伸正義布公道屢遭貶斥;為官廉潔，不貪財(cái)占利，家無(wú)萬(wàn)貫千頃，沒高第豪宅，貧窮潦倒，身居陋室，安貧樂(lè)道;深究學(xué)術(shù)，或著書立說(shuō)，或教書育人提攜后進(jìn)。

在學(xué)術(shù)思想上，七賢都尊崇王陽(yáng)明的心學(xué)，他們對(duì)心學(xué)的研習(xí)，使他們?cè)跒槿伺c治學(xué)方面，形成了重志節(jié)、重事功、重實(shí)踐的鮮明特點(diǎn)。王道、穆孔暉都曾師從王陽(yáng)明，王汝訓(xùn)師從穆孔暉門生，張后覺則跟從王門弟子顏鑰、徐樾學(xué)習(xí)，孟秋、趙維新是張后覺的門生，逯中立曾在名震一時(shí)的東林書院講學(xué)。

正是憑借著七賢的影響，在心學(xué)傳播欠廣的北方，聊城獨(dú)樹一幟成為主要基地之一。作為儒學(xué)的一門學(xué)派，給僵化理學(xué)注入生機(jī)的心學(xué)通過(guò)七賢傳播到聊城，成為造福后世的一大幸運(yùn)：處處書院相繼建起，四方學(xué)子匯集東昌，緊接而來(lái)的是文運(yùn)大興、鴻儒鵲起。明清兩代，山東的進(jìn)士、狀元人數(shù)在北方遙遙領(lǐng)先，聊城又名列山東前茅，七賢由此打下的基礎(chǔ)和貢獻(xiàn)，可見一斑。

七賢祠的變遷及增置清三賢

晚清東昌經(jīng)濟(jì)文化衰退，七賢祠缺乏維修、近圮，道光(22-28)年間(1842-1848)，知府朱錦琮移七先生牌位于啟文書院文昌閣，上供文昌，下供七先生。

所謂書院，就是舊式的學(xué)校，一般由官府“延請(qǐng)精通經(jīng)書而又品行端正者任山長(zhǎng)，由山長(zhǎng)聘請(qǐng)學(xué)行有素的舉人、進(jìn)士任教習(xí)”。因東昌是北方傳播心學(xué)的中心，這里有名稱、有年代地址可考的大小規(guī)模書院就有20多處。

為何將七先生的牌位移入啟文書院?從知府胡德琳為書院題的一幅贊賞書院的楹聯(lián)能體會(huì)到原因。楹聯(lián)說(shuō):“接武巍科三狀首;傳薪正學(xué)七先生”。意思是書院讀書的是：細(xì)步徐行前后相接高科榜首三狀元式的學(xué)子;教學(xué)的像接連續(xù)柴燃燒延續(xù)傳授正學(xué)七先生式的老師。三狀元是指茌平的朱之蕃、聊城的傅以漸、鄧鐘岳。七先生即是七賢。文中所說(shuō)正學(xué)，即七先生講授的新儒學(xué)——心學(xué)，雖過(guò)去二百多年，這里依然是講授王陽(yáng)明心學(xué)的中心。同時(shí)它也是東昌書院中儀禮設(shè)施最完備、規(guī)模最大、對(duì)后世最有影響的書院。

文昌閣是做甚么的呢?是供奉文昌帝君的樓閣。相傳文昌帝君是“專司祿籍的神”，他能“濟(jì)人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過(guò)，廣行陰騭，上格蒼穹”，天帝命他掌天曹桂籍文昌之事，因此凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退等等，都?xì)w文昌帝君管理。所以學(xué)子們?yōu)榱耸送卷樌麜惩?，祈求于文昌神保佑，在府、縣城，在學(xué)府多設(shè)文昌廟、閣。

閣下七先生牌位神案上，“后增鄧宗伯鐘岳，旁以郡守胡德琳配祀”?！肮饩w十八年(1892)，又增孝毅先生朱學(xué)篤牌位于旁”(同上《聊城縣志·學(xué)校志》)。一般稱這三位為“清三賢”。

Hash:64fd6644d3c825191f70af2509ec6eea123f1834