古代書院：文化穿越蕩氣回腸
□程應(yīng)峰
【中國古代書院文化極有分量且耐人尋味，正是這些書院文化，才讓中國古代書院有了繼往開來、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味】
書院是古代私人或官府設(shè)立的聚徒講授、研究學(xué)問的場所，唐宋至明清時期最盛。中國自宋代以來就有“四大書院”一說，但究竟哪四所書院可以稱得上“四大”，說法不一。普遍認(rèn)可的說法是：河南商丘南湖畔“應(yīng)天書院”，湖南長沙岳麓山“岳麓書院”，河南登封嵩山“嵩陽書院”，江西九江廬山“白鹿洞書院”。至于石鼓書院、徂徠書院、茅山書院、龍門書院等，雖然也頗負(fù)盛名，但終究沒有以上“四大書院”響亮。
古代書院既是名流學(xué)者講經(jīng)論道的場所，又是文人墨客神往的去處。其在中國古代文化傳播中，啟承轉(zhuǎn)合，自由流暢地銜接著各種文化流派，成為時代文化的有效載體和價值符號。
應(yīng)天書院起源之早、規(guī)模之大、持續(xù)之久、人才之多，均居古代四大書院之首?！端问贰酚涊d：“宋朝興學(xué)，始于商丘”，“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始”。應(yīng)天書院的前身，是后晉時楊愨所辦的私學(xué)。北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院出類拔萃，百余名學(xué)子科舉及第的竟多達(dá)五六十人。公元l009年，宋真宗正式將該書院賜額為“應(yīng)天府書院”。公元l043年，宋仁宗又將“應(yīng)天府書院”改為“南京國子監(jiān)”，成為北宋最高學(xué)府之一。而后，在應(yīng)天知府、著名文學(xué)家晏殊等人的倡導(dǎo)支持下，應(yīng)天書院得以發(fā)展壯大。“遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之”，著名政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師應(yīng)晏殊之邀在此任教，其顯盛地位可想而知。范仲淹率先明確了具有時代意義的匡扶“道統(tǒng)”的教育宗旨，并以此確立了“以天下為己任之士大夫”的新型人才培育模式，由此推動了宋初學(xué)術(shù)、書院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變。因為范仲淹對書院的突出貢獻(xiàn)，后人立有《范文正公講院碑記》。
岳麓書院是一座雅致的千年庭院，門庭前懸掛有一副楹聯(lián)，曰“惟楚有才，于斯為盛”。這座書院培養(yǎng)出的人才中，有陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)、程潛等人，都是一等一的杰出人物。
岳麓書院人才輩出，經(jīng)久不衰，絕非偶然。無論立院之根、處世之本，還是講學(xué)之道、育人之術(shù)，都有它的高超之處。書院的精神坐標(biāo)和價值體系，始于唐代周敦頤先生的主張。他主張在學(xué)術(shù)思想上要有自己的特色，一是強(qiáng)調(diào)以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬物的共性；二是重踐履，倡經(jīng)世務(wù)實學(xué)風(fēng)，反對離開實用空說性命；三是不偏一說，主張融匯眾家之長。正因如此，岳麓書院擁有了健康茁壯的文化根系，以后的枝繁葉茂也就顯得順理成章了。
嵩陽書院原名嵩陽寺，因坐落嵩山之陽（南）而得名。始建于北魏太和八年（公元484年），隋唐時名嵩陽觀，五代后周時名太乙書院，宋代賜名太室書院，宋太宗賜書院匾額和九經(jīng)印書。北宋景佑二年（公元1035年）改名嵩陽書院。南宋時嵩陽書院因戰(zhàn)亂廢損，直到清康熙年間重建。嵩陽書院建筑物多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，其地域分布較為廣闊。除嵩陽書院主體外，屬于書院的建筑物，還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅——君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑原址，只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦。
在學(xué)識傳播上，嵩陽書院以理學(xué)著稱。北宋儒教洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾受邀在此講學(xué)。嵩陽書院因此成為重要的儒學(xué)傳播圣地。
白鹿洞書院始建于唐代，最盛時書院內(nèi)有360余間建筑，屢經(jīng)興廢，今尚存禮圣殿、御書閣、朱子祠等。大小院落，交叉有序；亭臺樓閣，古樸典雅；名花佳木，姿態(tài)各異；碑額詩聯(lián)，比比皆是，充分體現(xiàn)了古代書院攻讀經(jīng)史、求索問道、賦詩作聯(lián)、舞文弄墨的特色。院內(nèi)“慎思園”兩側(cè)碑廊，明清兩代的石刻甚多，現(xiàn)仍存百余塊。有朱熹所書“白鹿洞學(xué)規(guī)”及歷次修建銘記，有許多贊譽(yù)書院和贊美風(fēng)光的詩文題詞，內(nèi)容極為豐富。其中令人贊嘆不絕的是紫霞真人用蒲草書寫的《游白鹿洞歌》，書體如龍飛鳳舞，躍然壁上。
相傳，唐貞元年間（公元785年前），洛陽人李渤與其兄李涉在此隱居讀書，養(yǎng)一白鹿自娛。此鹿通人性，常跟隨左右，且能跋涉數(shù)十里到縣城將主人要買的書、紙、筆、墨等如數(shù)購回，故時人稱李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在讀書臺舊址創(chuàng)建臺榭。到南唐升元中，在此辦起學(xué)校，稱“廬山國學(xué)”。宋代理學(xué)家、教育家朱熹為南康（今星子縣）郡守時，重建院宇，親自在此講學(xué)，樹立了書院的辦學(xué)條規(guī)《白鹿洞書院教條》。該條規(guī)不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的范式，是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。朱熹的教育思想，吸引了許多海內(nèi)外知名學(xué)者來此講學(xué)，白鹿洞書院因之名聲大振，成為宋末至清初幾百年“講學(xué)式”書院的楷模，成為當(dāng)時順沿不衰的文化中心之一。
在中國古代，“四大書院”的繁榮現(xiàn)象，是有其歷史淵源和時代需求的。書院的存在，足以讓社會賢達(dá)在理想與現(xiàn)實的對峙中，找到與統(tǒng)治者妥協(xié)的平衡點。書院在保持相對學(xué)術(shù)獨(dú)立的同時，積極尋求官方的認(rèn)可與鼓勵；既理性地認(rèn)可著現(xiàn)實統(tǒng)治，又明智地把持著辦學(xué)自由和學(xué)術(shù)方向。通過研習(xí)經(jīng)史子集，通曉時務(wù)物理，講求道德規(guī)范，激發(fā)人性中的真善美。正如朱子所說“君子有教，則人皆可以復(fù)于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳”。可以說，古代書院，門戶開放，有教無類，不受地域限制，營造出難得的學(xué)術(shù)氛圍。為此，統(tǒng)治者對書院多有褒獎，學(xué)者也擁有一個言論相對自由的學(xué)術(shù)平臺。
古代書院多建于山林名勝所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書院選擇的環(huán)境，常常是山環(huán)水合，或泉清石秀，或古樹參天，或茂林修竹??可謂“無市井之喧，有泉石之勝”。如此僻靜優(yōu)美、清邃秀麗的去處，自是最宜于學(xué)業(yè)傳授和學(xué)術(shù)研究的。古代書院建筑亦具有濃郁的文化氣息：嚴(yán)謹(jǐn)樸素不奢華，含蓄內(nèi)斂有層次，色調(diào)淡雅而豐富，具有不可忽視的人文魅力。
古代書院，不持門戶之見，不死守師從學(xué)說，廣泛開展學(xué)術(shù)論辯。正是在一論一辯之間，思維才有了突破口，社會才有了長足的發(fā)展與進(jìn)步。如岳麓書院的“會講”制度，讓不同學(xué)術(shù)觀點的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討論辯，平等交流，旁聽的學(xué)生聆聽著大師們精妙的言論，體驗“思辯”的樂趣，探求人性的秘密。再如嵩陽書院以學(xué)生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，所謂“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！迸c此同時，采用“問難論辯”式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思辯能力。時至今日，所有這些，不啻為值得提倡的教育教學(xué)方式。
可以說，中國古代書院文化是極有分量并且耐人尋味的，正是這些書院文化，才讓中國古代書院有了繼往開來、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。
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