考古新書 | 《遠方圖物：早期中國神靈考古探索》
王青 著
定價：88元
本書簡介
本書以早期中國的神靈考古為主題，共收入論文20篇?！霸缙谥袊笔俏覈拿髌鹪春桶l(fā)展的重要歷史階段，始于距今5000多年的良渚文化，下至商周時期。本書以考古出土的玉器和鑲嵌銅牌飾為基本素材，并結合古代文獻記載，集中探討了早期中國的神靈崇拜及其演變歷程，深入探索了這一歷史階段宗教信仰和藝術傳統(tǒng)的形成過程。本書還詳細還原了一批考古出土的神靈形象，系統(tǒng)收集了一批流散于海外的珍貴收藏品，為今后進一步開展早期中國的神靈考古提供了重要參考資料。
作者簡介
王青，男，1967年1月出生，山東威海人。山東大學歷史文化學院考古系教授，博士生導師。1990年山東大學歷史系考古專業(yè)畢業(yè)，1990－1996年工作于吉林省文物考古研究所，1996－1999年就讀于吉林大學考古系，獲博士學位，2000年至今工作于山東大學考古系（期間2012—2018年文化遺產(chǎn)研究院）。2001年以來曾往英國、韓國、日本學術交流和訪問。教育部新世紀優(yōu)秀人才，山東大學杰出中青年學者。
主要從事先秦考古、鹽業(yè)考古和環(huán)境考古的教學與科研工作，已出版《海岱地區(qū)周代墓葬與文化分區(qū)研究》、《環(huán)境考古與鹽業(yè)考古探索》等專著3部，在《考古》、《文物》等專業(yè)雜志發(fā)表學術論文60余篇。
后記
呈現(xiàn)在大家面前的是一部論文集性質的著作，以神靈考古為主題共收入論文20篇，其中大多數(shù)已經(jīng)發(fā)表，只有《移植匯聚——鑲嵌銅牌飾的起源和傳布》是新近寫成的。全書以玉器和銅牌飾為中心分為上、下兩編，每編的論文大致以寫作和發(fā)表的先后排序。各篇論文整體保持原貌，只是題目依照編輯的意見適當做了通俗化處理，并對原文中的錯別字和明顯錯誤之處做了必要訂正與完善。全書所討論的年代范圍集中在早期中國這一階段，即上起距今5000多年的良渚文化，下至東周時期，公元前221年以后的秦漢時期基本沒有涉及。為了便于讀者閱讀和理解這本書，也為了鞭策我自己今后的研究工作，有必要對與本書主題有關的三個問題做一簡要梳理和解說。
一是個人研究的大致歷程。我在上世紀八十年代后期上大學時，曾聽劉敦愿先生講過日照兩城鎮(zhèn)遺址龍山文化玉圭發(fā)現(xiàn)和發(fā)表的一些事情，通過查閱劉先生報道這件玉圭的文章，開始對圭上刻飾的獸面紋感興趣。這種獸面紋與商周時期的饕餮紋存在著一望便知的淵源關系，因此一經(jīng)公布就引起了學界極大關注。1994年又拜讀了杜金鵬先生討論臨朐西朱封大墓出土玉冠飾的文章，才知道原來流散到海外的獸面紋玉器已有很多。受這些資料和二里頭遺址出土鑲嵌銅牌飾的啟發(fā)，就寫了復原這件玉冠飾鑲嵌紋飾的文章，由此開始了我對早期中國裝飾神靈形象的有關玉器和銅牌飾的研究。至今已經(jīng)持續(xù)了二十多年，期間發(fā)表的這方面論文基本都收入本書。可以預見，此類玉器和銅牌飾今后會繼續(xù)出土，因此我的研究也會持續(xù)下去。
二是對書中“早期中國”的說明。在早期中國概念從國外傳入之前，我國學術界曾長期使用“先秦時期”這一提法，現(xiàn)在一般語境下先秦時期多指歷史階段的劃分，不涉及從史前到國家形成這一特定歷史進程的本質，所以早期中國這一概念和提法在十多年前傳入后，比較快地為學術界所接受，近年韓建業(yè)又在此基礎上提出了早期中國文化圈的觀點。在此之前，學界曾從不同角度提出了各種意見，如中國相互作用圈、原始中國、龍山時代、文明起源多元論、酋邦和早期國家等，這些意見和提法也大都出現(xiàn)在本書的有關論文之中。按照我個人的初步理解，作為政治文化（文明）層面的早期中國主要有三項內容，即以禮器和禮制為中心的社會復雜化進程，以神靈崇拜為中心的宗教信仰和藝術傳統(tǒng)的形成過程，以天下之中為中心的地緣政治觀念的形成過程。那么，作為一個歷史進程的早期中國主要就是“天下”對“中國”政治文化傳統(tǒng)的逐漸融成與認同過程。這一進程發(fā)展到距今4000年前后，可能還要輔以天下洪水和大禹治水為代表的環(huán)境災變作為“催化劑”，對此我以前也有所研究，相關論文已在2014年集結出版（科學出版社《環(huán)境考古與鹽業(yè)考古探索》），現(xiàn)在這本書則是我對第二項內容研究和思考的集結。
三是對書中“神靈考古”的說明。本書的各篇文章曾使用了獸面、神面、神像、始祖神和祖先神等不同名詞，總之都是當時人們頂禮膜拜的神靈形象，正是因為裝飾了神靈形象，那些器物才被賦予了通神法力，成為祭祀場合神圣的法器。顯然，對神靈的崇拜屬于宗教信仰的重要組成部分，在早期中國階段甚至還是意識形態(tài)和精神文化的重要組成部分。隨著研究的不斷深入和認知考古在十多年前從國外傳入，對精神文化的研究日益增多，何駑近年已有論述專著出版。所以，在我向幾位年輕學者征詢書名時，他們都積極出主意，我在這些建議的基礎上決定采用“神靈考古”這一名稱，因為本書的論文基本都是圍繞神靈形象和神靈崇拜這兩個重點寫的，而這兩個重點也應該是神靈考古的基本內涵。另外，按照我的理解，神靈考古作為一個研究領域，應該屬于精神文化考古的分支，其他像宗教考古（漢代以后）、美術考古、文字考古等也應如此。我個人還比較鐘意《左傳·宣公三年》的一段話：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！睆埞庵毕壬鲝埰渲械摹拔铩笔恰盃奚铩保磪f(xié)助巫覡溝通天地民神的神話動物。那么，“圖物”就是描畫各種神話動物即成神靈形象。這段話準確點出了早期中國對神靈崇拜的基本動因，所以我就選了“遠方圖物”作為書名的正標題，副標題再加上“神靈考古”就名正言順了。
說到神靈形象，這些年我還有幾點很深的體會。在收入本書的論文中，至少有6篇是以復原神靈形象為主題的，復原的神像約有30個，這些神像大都殘缺不全或面目不清，需要進行適當復原才能顯露出原來面貌，也才能避免因不做復原而產(chǎn)生的各種不同解釋甚至誤解。中央美院的鄭巖教授近年在一篇西安漢墓壁畫的書評中曾有精彩點評：“這位畫工并不只是在被動地工作，他面壁而立，端詳，沉思，推敲……這時候，他就不再是一位僅僅為稻粱謀的普通工匠，而是一位富有自覺意識的藝術家了?！蔽彝ㄟ^復原早期中國的神靈形象也有這樣的切身體會，那些在陶器、玉器和青銅器上“圖物”的工匠也不會是“僅為稻粱謀的普通工匠”，而一定是對神靈滿懷虔誠之心的藝術家！因此，有必要重申我在《釋龍一——二里頭遺址出土雕刻類神靈形象的復原》文末的一段話：“筆者在復原過程中仍有兩個切身感受可視為最大的收獲：一是對這些神像進行復原的工作本身非常重要，它相當于對這些出土資料的重新發(fā)現(xiàn)，因而其復原難度也可想而知；二是這批資料本身是非常重要的，現(xiàn)在已看得很清楚，這些神像應是夏人王室貴族藝術母題的主要形式，而王室貴族藝術母題又是‘早期中國’文化傳統(tǒng)的重要象征，值得我們花大力氣去進一步研究和開掘?！毕Ｍ@三點體會能為今后深入開展神靈考古和精神文化考古有所裨益。
目 錄
（向下拉動查看注釋）
序(杜金鵬)1
溝通天地：早期中國玉器上的神靈
壹由微知著
北玉南史——莒縣陵陽河出土小玉片背后的南國訊息3
鑲嵌神靈——西朱封龍山文化大墓出土玉冠飾紋飾的復原7
西朱封遺址龍山文化玉冠飾紋飾的復原補正20
饕餮先聲——新砦遺址出土殘器蓋紋飾的復原與思考23
貳美玉流芳
東夷遺珠——海岱地區(qū)商周墓葬出土的史前遺玉28
玉傳千年——豫南地區(qū)商周西漢墓出土的前代遺玉46
巾幗藏家——婦好墓出土的前代遺玉71
匠心獨運——早期中國組合式玉器上的神靈形象97
象形轉喻——早期中國玉禮器創(chuàng)作的思維模式122
神巫世界：以鑲嵌銅牌飾為中心
叁夏代遺寶
神秘精靈——夏代鑲嵌銅牌飾掠影153
海外遺珍——國外收藏的五件鑲嵌銅牌飾159
發(fā)現(xiàn)解讀——鑲嵌銅牌飾的分類、年代和寓意167
時代驕子——鑲嵌銅牌飾所見中國早期文明化進程179
辨?zhèn)吻笳妗?a href='/niuyue/' target=_blank>紐約新見的兩件鑲嵌銅牌飾195
一首雙身——保羅·辛格所藏第二件鑲嵌銅牌飾198
多源融合——鑲嵌銅牌飾的寓意諸問題201
肆見龍在田
尋龍——二里頭遺址鑲嵌綠松石龍面部紋飾的復原224
釋龍一——二里頭遺址出土雕刻類神靈形象的復原234
釋龍二——二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石牌飾262
移植匯聚——鑲嵌銅牌飾的起源和傳布288
文 | 尚古軒
圖片 | 尚古軒
上海古籍出版社
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