國中之國：清朝遺老們?yōu)楹味歼x擇隱逸于租界？
隱逸是遺民生存方式的重要特征。近代之前中國并無現(xiàn)代都市，傳統(tǒng)遺民多以山林或山林的象征一一故鄉(xiāng)為地域空間構(gòu)筑自己的生存情境。近代社會變遷致使現(xiàn)代都市興起，又因外來殖民侵略，一些都市中又出現(xiàn)了國中之國一一租界，從而為清遺民提供了特殊的隱逸空間，許多清遺民將其作為隱居之所。
自19世紀40年代中期起，在中國沿海及沿河的通商口岸陸續(xù)出現(xiàn)租界，租借國通過不平等條約獲得公民領(lǐng)事裁判權(quán)，從而使租界擁有了實際意義上的行政自治權(quán)限，中國政府無權(quán)在租界內(nèi)行使主權(quán)，因而租界被稱為國中之國一一雖名為中國領(lǐng)土，卻不受中國政府管轄，中國政府無權(quán)干涉租界內(nèi)事務(wù)。
民清鼎革之際，志在不食民國之粟的清遺民，因租界不在民國政府治下，許多人便選擇到租界作遺老，據(jù)胡小石言：“辛亥之后，清室遺臣，居處分兩大部分：一為青島，依德人為保護，恭王、肅王及重臣多人皆居此，以便遠走日本、朝鮮、東三省；一為上海，瞿鴻機曾任軍機大臣，位最高，沈子培、李梅庵則中堅也?！?/p>
上海是近代中國第一批對外通商口岸，也是中國最早出現(xiàn)租界的城市，是當時較發(fā)達的現(xiàn)代都市，被譽為“十里洋場”。辛亥后許多籍貫為長江以南尤其是蘇浙兩省的前清舊臣選擇避居滬上，除去胡小石提到的瞿鴻機、沈曾植、李瑞清三人外，馮煦、陳三立、陳夔龍、鄭孝胥、沈瑜慶、秦樹聲、胡湘林、王國維、繆荃孫、劉承干等皆隱居上海。
青島自19世紀末成為德國的租借地，依山傍海，冬暖夏涼，氣候宜人，不僅海運發(fā)達且通有鐵路，交通便利，與京津、東北、日本及朝鮮相隔不遠，故而亦成為許多清遺民擇居之處，勞乃宣、周馥、吳郁生、張人駿、于式枚、劉廷深、呂海寰、康有為等清遺民民初都曾寓居青島。
除上海及青島兩地外，天津亦是租界林立的近代都市，民初英、法、德、意、日、奧、比、俄等國在天界皆設(shè)有租界，辛亥后這些租界內(nèi)聚集了為數(shù)不少的清遺民。
1924年溥儀被趕出紫禁城，輾轉(zhuǎn)至天津日租界居住長達7年之久，圍繞在溥儀身邊的清遺民隨之遷入天津各國租界，如鄭孝胥、胡嗣瑗、楊鐘羲、溫肅、蕭丙炎、陳曾壽等，羅振玉1919年自日本歸國后不久就在天津購置房產(chǎn)定居，除上述溥儀身邊的清遺民外，周馥、張人駿、呂海寰等人在一戰(zhàn)期間從青島遷至天津，華世奎、榮慶、那桐、章授等人亦曾在天津寓居。
香港和澳門距離廣東較近，且少戰(zhàn)亂、物價不高，故而辛亥后許多廣東籍清遺民選擇永久或間歇移居香港和澳門兩地，如陳伯陶、賴際熙、區(qū)大典、朱汝珍、溫肅、何藻翔等寓居香港，汪兆墉、吳道銘、張學(xué)華等人擇居澳門。
都市遺民多以租界為隱身之所，首先是由政治鼎革之下自身政治立場所致。寄身于民國政權(quán)難以企及的租界，能表達自身與民國為敵的政治心態(tài)，許多人將自己寓身租界的行為視為“學(xué)孔子而居九夷”，蔣智由稱“上海者，古之東海，而洋場者，九夷也久矣。夫當世之無余，而余之逃于人外也，余與天為徒耳”。
清遺民生活在租界內(nèi)不僅能獲得人身安全保障、免受革黨“迫害”，還可以繼續(xù)保留發(fā)辮、使用宣統(tǒng)紀年等，因此辛亥革命時各省士紳“皆避亂于上海，此即樂于瓜分之現(xiàn)象也。革黨反對君國，于外國則不敢犯，此即甘心受制于外人之現(xiàn)象也”。
清帝遜位之時，王季寅聞之痛哭，隨即攜家人回歸故里隱居，后因其不愿剪掉發(fā)辮而時常受驚擾，故而轉(zhuǎn)居青島，此事在其年譜中有記載：“壬子七十歲，在里時剪發(fā)令嚴，鄉(xiāng)里驚擾，君避居青島，自光緒二十三年，德意志人占據(jù)青島，至是，皆視為桃源”。
勞乃宣辛亥后本欲攜家人歸隱故里，但因當時浙江已宣布脫離清朝獨立，不得已攜家轉(zhuǎn)居于河北沫水之北的北郭村。那些自身頗有積蓄的清遺民還可以在都市中獲得良好的物質(zhì)生活條件，時人稱寓居租界“既無殺身之苦，也無亡命之難，又無降敵之譏，于道德無虧”。
國內(nèi)外的戰(zhàn)亂亦是影響清遺民擇居的一個重要因素，一戰(zhàn)期間日本出兵青島攻打德國致使許多寄居青島的遺民轉(zhuǎn)居他處，“歐洲開戰(zhàn)，英俄法共攻德國，日本附英攻青島。寄居者皆避去”，如王季寅從青島遷至煙臺居住。
許多清遺民選擇旅居租界，更多的是因為民初國內(nèi)時局動亂，辛亥革命南北內(nèi)戰(zhàn)之時，“各省無鎮(zhèn)壓之力。土匪紛起，人民涂炭”，下因而大量士紳涌入上海租界。
王季寅1920年本已在青島附近“買田二頃，果園十數(shù)畝，菜園一區(qū)為娛老計”，但“自甲寅冬日本據(jù)青島，土匪借為巢穴，四出劫掠，登萊鄉(xiāng)民夜不安枕”，“世亂不可居”，不得已“乃購地煙臺之奇山所，筑數(shù)椽以避之”。
汪兆墉辛亥后隱居于粵澳兩地，至1939年去世。汪兆墉因廣州動亂先后十幾次避地澳門，辛亥革命發(fā)生后，1911年底汪兆墉第一次至澳門避居，1912年9月返回廣州。1913年因“廣州亂，再避地澳門，寓下環(huán)街”，此次只住了兩個月之后即返回廣州。1916年，“滇桂軍交哄”，其“又攜家至澳門，寓荷蘭園旁……九月廣州平定，摯家返舍”。次年因護法運動的發(fā)生，汪兆墉再次避地澳門。此后數(shù)年汪兆墉多次因廣州戰(zhàn)亂，往返于廣州與澳門之間。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，其最后一次移居澳門直至1939年在澳門去世。
許多清遺民擇居租界還與自身相熟的社交圈相關(guān)聯(lián)，黃河以南的封疆大吏到上海的比較多，清廷皇室近臣、滿族、蒙古族官員和黃河以北的地方大員到天津的比較多，也有一些人到了青島，可見這些擇居地相同的清遺民在清亡前或因同鄉(xiāng)、或因政治地位相近早有舊交，故而舊日朋友聚集之所自然是清遺民愿意擇居之處。汪兆墉之所以選擇澳門為避難之所，除地理位置的緣故，亦是“以便一眾良朋，可閑時作詩鐘之會，又或共游港澳勝景，寄情山水，以遣對故朝之思”。
生計考量亦是清遺民在選擇是否擇居租界時的重要影響因素之一，租界物價普遍高于其他地區(qū)，“凡都會碼頭，生活程度過高，只便仕宦經(jīng)商，而不便久寓”，“租界雖鮮兵禍，然東南巨室多寄祭遷賄窟處其中，米珠薪桂當更較長安為難居”。
傳統(tǒng)遺民多選擇以隱居“山林”、“不履城市”來表達自身與世事隔絕的立場，部分清遺民并未沿襲這一傳統(tǒng)，而是選擇充滿塵世煙火味道的近代都市作為隱居之所，尤其是這些都市中的租界這一特殊空間為清遺民的生存情境提供種種新的可能。
隱居租界的清遺民要么頗有積蓄，足以應(yīng)對都會生活；要么是在都會中能謀得生計，而其謀生之道很多已突破傳統(tǒng)士人的職業(yè)范圍，如投資近代實業(yè)等。都市遺民彼此之間往來密切，詩酒文會頻繁，尤其滬上遺民為最，相比較而言青島、天津兩地遺民政治活動較為頻繁。
身在都會的清遺民社會交往相對鄉(xiāng)居遺民而言要活躍，除遺民圈內(nèi)彼此往來頻繁外，他們與圈外人士亦頗多交往，與民國政要、軍閥、文化界、商界乃至外籍人士都有往來。
雖選擇有違遺民傳統(tǒng)的隱匿空間，但清遺民內(nèi)心深處卻擺脫不掉傳統(tǒng)的遺民觀念，故而他們雖身在都會，但其詩文中經(jīng)常將光電聲色的都市想象成“山林”，這種山林想象為清遺民在精神上營造了一個與熱鬧喧囂的都市相隔絕的獨立空間，與文字經(jīng)營相配合的，有經(jīng)濟能力的清遺民多在租界中筑樓以居。
沈曾植有海日樓，鄭孝胥有海藏樓，陳夔龍有花近樓，李梅庵有藏園，樊增祥有樊園。無疑，正是這些可以營造的私人空間使得遺老們的世外生存在紛擾洋場中成為可能。
對此鄭孝胥亦曾在日記表明心跡：“余之造海藏樓，遂適為避世之地，此豈吾所及料哉。然余居樓中，昧爽即起，寢不安席，食不甘味，運思操勞，絕非庸庸厚福之比……余今所處之地位，于朝廷無所負，于革黨亦無所憐。”
可見，這些清遺民雖寓居洋樓，但卻將其想象為“山居”，從而在租界之中保全自己的政治立場，亦是其強化自身遺民身份認同的努力。
撰稿/陳晶華【讀史品生活】
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