西夏涼州護(hù)國(guó)寺歷史變遷述論（一）
西夏護(hù)國(guó)寺遺址即今涼州大云寺所在地。位于武威市城東北隅，坐北向南。遺址東依鐘樓后院東圍墻，西臨東百家巷，南為鐘樓巷，北至海子巷向東延伸段。南北長(zhǎng)189米，東西寬177米，占地面積為33453平方米?，F(xiàn)遺址東南角保存原大云寺建筑古鐘樓一座,以及近年來(lái)搬遷的城內(nèi)其它建筑火廟大殿和山陜會(huì)館春秋閣及兩廊,占地面積8000多平方米,現(xiàn)已對(duì)外開(kāi)放。
大云寺是武威有史以來(lái)最早的佛教寺院之一，“感通”，大云寺的塔名，也是著名《西夏碑》的碑銘，即“涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘”（今全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。它不僅是歷史上河西走廊的名剎古寺，也是古絲綢之路上國(guó)內(nèi)外游客游覽朝拜的重要圣地。它作為武威歷史文化名城的重要組成部分，在武威歷史上具有重大的影響和重要的歷史地位，曾引起了眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者和旅游觀光者的極大關(guān)注，歷代王朝和地方政府對(duì)大云寺的修復(fù)和保護(hù)非常重視，歷史上曾經(jīng)歷了幾度的繁榮和興盛。同時(shí)隨著不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，由于自然和人為的戰(zhàn)火破壞，也曾經(jīng)歷過(guò)一時(shí)的凋敝和衰落。在漫漫的歷史長(zhǎng)河里，幾經(jīng)更替變遷。但無(wú)論情況怎樣，涼州大云寺與感通塔在中國(guó)佛教史上的重要地位以及西夏學(xué)研究、中外文化友好交流方面的功績(jī)，早已載入史冊(cè)。
一、阿育寺及姑洗塔
佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為釋迦牟尼（約公元前565——前486年）。釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)人（即現(xiàn)在的尼泊爾），凈飯王太子，姓喬答摩，名悉達(dá)多，漢譯為“一切義成”。因?yàn)樗麑儆卺屽茸?，人們稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。年十九歲（一說(shuō)二十九歲），入雪山“苦行六年”，出山后，在迦耶山菩提樹(shù)下，得悟世間無(wú)常和緣起諸理，即在鹿野苑初“轉(zhuǎn)法輪”，說(shuō)苦集滅道四諦及正見(jiàn)八正道，以后四出，凡四十余年，年八十示寂于拘尸那伽城跋陀河邊娑羅雙樹(shù)間。他的弟子將他一生所說(shuō)的教法紀(jì)錄整理，通過(guò)幾次結(jié)集，成為經(jīng)、律、論“三藏”。公元前四世紀(jì)，印度著名的民族英雄旃陀甸笈多，被國(guó)王放逐流徙在西北印度。當(dāng)時(shí)亞歷山大入侵印度，占領(lǐng)五河一帶，威脅恒河平原。旃陀甸笈多舉起義旗，聚合西北民眾趕走了希臘駐軍，然后回到摩揭陀國(guó)，推翻了難陀王朝，成為摩揭陀國(guó)孔雀王朝第一代君主。他統(tǒng)一中、西、北印度，使摩揭陀國(guó)成為強(qiáng)大的帝國(guó)。公元前268年，雄才大略的阿育王繼承他父親的王位，發(fā)揚(yáng)光大了先人的志業(yè)，在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了全印度的統(tǒng)一。他征服南印度羯陵伽國(guó)的時(shí)候，看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀，大動(dòng)悔悟之心，從此放棄了由武力征服的辦法，而皈依了佛教。他一方面實(shí)行轉(zhuǎn)輪王理想的政治，興辦巨大的水利灌溉工程，修筑從摩揭陀國(guó)到伊朗的國(guó)際大道，發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易；一方面大力傳播佛教。他置“正法大官”官置司掌宗教工作和慈善事業(yè)，派遣他們和傳教師們到各地宣傳佛教，他的兒子摩曬陀，女兒僧伽密陀也先后被派往斯里蘭卡。當(dāng)時(shí)東至緬甸，南到斯里蘭卡，西到敘里亞、埃及、希臘等地，都有佛教的傳播。
佛教傳入中國(guó)的具體年代，現(xiàn)存資料很難考定，據(jù)說(shuō)最初傳入時(shí)，只不過(guò)在少數(shù)人中奉行，未必為上層官府和吏官之流所注意。公元前二年，大月支國(guó)（原居我國(guó)甘肅的一個(gè)強(qiáng)盛的少數(shù)民族西遷中亞后建立的國(guó)家）國(guó)王的使者伊存到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安（今西安），他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子，這是中國(guó)史書(shū)上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早記錄。我們可以推斷，由于在此一百二十年前漢武帝開(kāi)辟西域交通的結(jié)果，當(dāng)時(shí)由印度傳布到中亞西亞的佛教很可能早已通過(guò)行旅往來(lái)而向東方漸進(jìn)。也有傳說(shuō)：在與印度阿育王（約公元前268——232年在位）同時(shí)的秦始皇（公元前246——前210年在位）時(shí)代，已有印度的沙門(mén)室利房等年，會(huì)后派大德赴各國(guó)傳教，前來(lái)中國(guó)很有可能。《魏書(shū)·釋老志》就有這樣的記載：“佛既謝世，…十八人來(lái)到我國(guó)咸陽(yáng)。阿育王時(shí)舉行第三次結(jié)集約在公元前250香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗(yàn)，胡言謂之舍利…”“…于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬(wàn)四千塔，布于世界，皆同時(shí)而就，今洛陽(yáng)、彭城、姑臧（今武威）、臨淄皆有阿育寺，蓋承其遺跡焉。”這里提到姑臧的阿育寺就是今天的大云寺。唐代佛教論《廣弘明集》記載，釋迦牟尼涅槃后，東天竺國(guó)阿育王收佛舍利，派遣鬼兵，在全世界同時(shí)造成八萬(wàn)四千寶塔，安置舍利。姑臧姑洗塔即其中之一。清康熙二十一年《重修白塔碑記》中也記載：“昔阿育王造塔八萬(wàn)四千，而震旦國(guó)中立有塔十六座，甘州之萬(wàn)壽塔與涼州之姑洗塔居其二焉?！蔽飨奶斓v民安五年（1094年）《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》（即西夏碑）中也記載：“阿育王起八萬(wàn)四千寶塔，奉安舍利，報(bào)佛恩重，今武威郡塔（大云寺塔）即其數(shù)也，張軌稱制（西涼）……天錫宮中，數(shù)多靈瑞，天錫異其事，時(shí)有人謂天錫曰：‘昔阿育王奉佛舍利起塔，遍世界中，今之宮乃塔之故基之一也?！戾a遂舍其宮為寺，就其地建塔?！薄拔∥毸?，肇基阿育?！鼻蹇滴跏荒炅铝⒌摹吨匦耷鍛?yīng)寺塔記》碑又載：“清應(yīng)寺本名北斗宮，北斗宮之有姑洗塔，蓋始于晉張重華舍宮內(nèi)地建立寺塔?！睆囊陨现T多史料記載來(lái)看，姑臧早期的阿育寺就是今天的涼州大云寺，姑洗塔應(yīng)是阿育王時(shí)期所造的八萬(wàn)四千寶塔之一。從這里也可以看出，中國(guó)佛教在民間的傳播最晚也應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)秦。武威是中國(guó)佛教傳播的最早地區(qū)之一，涼州大云寺是我國(guó)有史以來(lái)最早的佛教寺院之一。
二、前涼王宮殿及宏藏寺
前涼是東晉十六國(guó)時(shí)期，我國(guó)西北地區(qū)的地方割據(jù)勢(shì)力張氏政權(quán)建立的一個(gè)國(guó)家。因它是這一時(shí)期以涼州為中心建立的五涼政權(quán)的第一個(gè)國(guó)家，其國(guó)都在涼州姑臧（今武威），故國(guó)名“前涼”。前涼從公元301年張軌任涼州刺史、主持涼州事務(wù)開(kāi)始，到公元376年被前秦符堅(jiān)所滅，其統(tǒng)治涼州長(zhǎng)達(dá)76年之久。在《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》中記載：“阿育寺及姑洗塔自周至前涼，千有余載，中間興廢，張軌稱制西涼，制建宮室，適應(yīng)遺址。”這就是說(shuō)前涼的宮殿是修在了姑臧阿育寺和姑洗塔的遺址上。
晉惠帝永寧元年（301年），安定烏氏（今甘肅平?jīng)?/a>西北）人張軌，被任命為護(hù)羌校尉，涼州刺史而出牧河西。張軌出身于漢族貴族世家，是漢初常山景王張耳的十七世孫，他幼年聰明好學(xué)，很有學(xué)問(wèn)，有遠(yuǎn)大理想，曾在西晉朝廷中擔(dān)任散騎常侍、西征軍司等官職，晉武帝司馬炎死后，王室之間互相殘殺，朝政日趨混亂。他效法西漢未年竇融保全河西的做法，想到河西創(chuàng)立基業(yè)。張軌到任之后，與其子孫們以保境安民為宗旨，在政治上以擁晉為號(hào)召，聯(lián)絡(luò)河西大族勢(shì)力，經(jīng)濟(jì)上招納流民，輕徭薄賦，“課農(nóng)桑”，興貨幣；文化上敦崇儒學(xué)，振興教化。在張氏的苦心經(jīng)營(yíng)下，河西社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。張氏政權(quán)經(jīng)過(guò)幾代人的努力，勵(lì)精圖治，到公元335年以后，在張茂、張駿的統(tǒng)治下，前涼已民富國(guó)強(qiáng)。曾派將軍楊宣伐龜茲、鄯善等國(guó)，取得了勝利。于是西域諸國(guó)都到姑臧朝貢，獻(xiàn)汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、大象等珍禽異獸和寶物。至此，前涼國(guó)力達(dá)到了頂峰，轄境二十二郡，占有涼、河、沙三州。前涼統(tǒng)治者為了顯示其富有和國(guó)力，除了在姑臧修建城池之外，還大興土木，修建王宮殿宇，炫耀其國(guó)力。當(dāng)時(shí)的姑臧城，其建筑豪華獨(dú)特，格局別致，北魏時(shí)新建的都城洛陽(yáng)就是參照姑臧城的布局?jǐn)U建而成，以致于影響到以后隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安城的布局，在中國(guó)古代都城建筑史上影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的阿育寺及姑洗塔遺址就是前涼國(guó)王的宮殿所在?，F(xiàn)保存的明嘉靖《北斗宮新創(chuàng)藏經(jīng)樓碑記》和清康熙《重修清應(yīng)寺塔記》碑文中所記的“北斗宮”當(dāng)為前涼時(shí)期在阿育寺修建的宮殿建筑之一。其它宮殿建筑現(xiàn)在雖蕩然無(wú)存，但宮殿的名稱，現(xiàn)在從史籍中還可以了解看到一些。《晉書(shū)·張駿傳》：“時(shí)辛晏阻兵于抱罕，駿宴群僚于閑豫堂，命竇濤等進(jìn)討辛晏?！薄佰飞仆踉汐I(xiàn)女，號(hào)曰美人，立賓遐觀以處之?！薄坝钟诠藐俺悄现?，起謙光殿，畫(huà)以五色飾以金玉，窮極珍巧。殿之四面各起一殿，東曰宜陽(yáng)青殿，以春三月居之，章服器物皆依方色；南曰朱陽(yáng)赤殿，夏三月居之；西曰政刑白殿，秋三月居之；北曰玄武黑殿，冬三月居之?！薄稌x書(shū)·張重華傳》：“尊其母嚴(yán)氏為太王太后，居永訓(xùn)宮；所生母馬氏為王太后，居永壽宮?！薄稌x書(shū)·張?zhí)戾a傳》：“初，天錫居安昌門(mén)及平章殿無(wú)故而崩，旬日而國(guó)亡?！薄稌x書(shū)·呂纂載記》：“超取劍擊纂，纂下車(chē)擒超，超刺纂洞胸，奔于宣得堂?！币陨稀伴e豫堂”、“賓遐觀”、“謙光殿”、“宜陽(yáng)青殿”、“朱陽(yáng)赤殿”、“政刑白殿”、“玄武黑殿”、“永訓(xùn)宮”、“永壽宮”、“平章殿”、“宣德堂”等，大都是前涼國(guó)王張駿修筑的，他在位二十二年（公元324——346年），當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，是有條件修筑這些宮殿的。這些宮殿建筑，史書(shū)沒(méi)有注明建造地點(diǎn)，很有可能有些建? ??在阿育寺及姑洗塔遺址上。
前涼時(shí)期，隨著佛教自西向東傳播，佛教文化首先在涼州得到了發(fā)展。西晉譯經(jīng)大師竺法護(hù)往來(lái)河西、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)間[釋僧祐，《出三藏記集》卷十三《竺法護(hù)》傳，中華書(shū)局，1995年。]，東晉中原地區(qū)的名僧道安（314——385年）謂其譯經(jīng)“寢逸涼土”[釋僧祐，《出三藏記集》卷七釋道安《合放光光贊略解序》，中華書(shū)局，1995年。]。涼州自張軌以來(lái)，“世信佛教”[魏收，《魏書(shū)》卷一百一十四《釋老志》，中華書(shū)局 ，1974年。]。四世紀(jì)中期，鄴都有涼州博學(xué)沙門(mén)[釋僧祐，《出三藏記集》卷九《漸備經(jīng)十住胡名井書(shū)敘》，中華書(shū)局，1995年。]。其時(shí)張氏在涼州東苑置銅像[李昉，《太平御覽》卷一二四引《十六國(guó)春秋·前涼錄》：張?zhí)戾a“三年（365年），故藏北山楊樹(shù)生松葉，西苑牝鹿生角，西苑銅佛生毛”，上海古籍出版社，2008年。]。373年前涼國(guó)王張?zhí)戾a延攬?jiān)轮?，龜茲人組織涼州譯場(chǎng)，并親自參加譯經(jīng)工作[釋僧祐，《出三藏記集》《祐錄》卷七《首楞嚴(yán)后記》、《開(kāi)元釋教錄》卷四《說(shuō)括群經(jīng)錄·前涼錄》，中華書(shū)局，1995年]。374年，道安在襄陽(yáng)撰《綜理眾經(jīng)目錄》時(shí)，其《涼土異經(jīng)錄》中，已收涼州譯經(jīng)五十九部、七十九卷[釋僧祐，《出三藏記集》卷三《新集安公涼土億經(jīng)錄》中華書(shū)局，1995年。]。這些都說(shuō)明涼州佛教淵源久遠(yuǎn)，前涼時(shí)已有了很大的根基。因此到張?zhí)戾a時(shí)，其宮中多現(xiàn)靈瑞，有人對(duì)他說(shuō)宮殿修在了阿育寺與姑洗塔的遺址上，張?zhí)戾a才舍宮置寺復(fù)建塔。唐景云二年《涼州大云寺古剎功德碑》中說(shuō)：前涼修建的宏藏寺，“花樓院有七級(jí)木浮圖，即張氏建寺之日造，高一百八十尺，層列周?chē)碎g。西列四戶八窗，一一相似。屋巍巍以崇立，殿赫赫以宏敞，擬璚臺(tái)之景居。狀層城之始構(gòu)”。清康熙《重修清應(yīng)寺塔記》中載：“清應(yīng)寺本名北斗宮，北斗宮之有姑洗塔，蓋始于晉張重華（前涼國(guó)王）舍宮內(nèi)地建寺立塔?！币陨鲜妨蠈?duì)前涼時(shí)所建的宏藏寺內(nèi)的建筑規(guī)模都作了較為詳細(xì)的記載和說(shuō)明，是研究前涼時(shí)期修建的寺塔及佛教文化的珍貴歷史資料。
宏藏寺作為前涼國(guó)王建造的寺院，其建筑宏偉，規(guī)模之大，在這一時(shí)期的佛教文化傳播及發(fā)展中占有重要的地位?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)的涼州作為中國(guó)佛教史上譯經(jīng)的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，在《涼土異經(jīng)錄》中，收錄的涼州譯經(jīng)，很有可能就是在宏藏寺所譯。這一時(shí)期，在涼州翻譯佛經(jīng)、弘傳佛法的高僧絡(luò)驛不絕，數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)著名的譯經(jīng)大師竺法護(hù)，道安往來(lái)于河西和中原，譯經(jīng)“寢逸涼土”，也都無(wú)不與當(dāng)時(shí)的宏藏寺有關(guān)。為此，前涼時(shí)期的涼州宏藏寺在佛教向我國(guó)中原及東部傳播中曾發(fā)揮過(guò)重大的作用。
來(lái)源：武威文化
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