禪宗祖師上溯到印度摩訶迦葉；中國的初祖為印度來華僧人菩提達(dá)摩，二祖為慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍。弘忍分幾派，最大的有兩派，神秀在北方傳教，恪守上代所傳教法，主張坐禪息念，“拂塵看凈”。

慧能在南方弘教，不拘地形式，不執(zhí)著于名詞概念，不重坐禪，認(rèn)為“即心是佛”，只要內(nèi)心直覺頓悟，便可成佛。歷史上稱“南能北秀”。由于慧能的方法簡便易行，因此勢力越來越大。流傳至今的禪宗，都屬慧能一派?；勰茉谑罆r，南宗并沒有很大影響，那時神秀貴為“兩京（洛陽、長安）法主”，“三帝（武后、中宗、睿宗）國師”，名噪一時。

慧能的弟子神會大力提倡頓悟，與北宗進(jìn)行了激烈的斗爭，終于為南宗奪得了正統(tǒng)地位?；勰艿茏映蓾缮駮?，還有青原行思、南岳懷讓。青原行思之后為曹洞、云門、法眼三宗，南岳懷讓以后形成臨濟(jì)、溈仰二宗。臨濟(jì)在宋代分為黃龍、楊岐二派，被合稱為“五家七宗”。

1、達(dá)摩祖師──中國禪宗初祖

菩提達(dá)摩，南天竺國香至王的三王子。

少時神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘，深入禪法。

后隨二十七祖般若多羅學(xué)大乘義理，四十年后受囑衣缽，續(xù)佛法脈。

梁武帝普通七年（公元526年）達(dá)摩祖師泛海來到廣州，后于嵩山少林寺面壁九年，時人稱“壁觀婆羅門”。

畢生提倡“二入四行”之教法，于弘法時屢遭險難，先后五次遭毒害。

約魏文帝大統(tǒng)二年，因化緣已畢，傳法得人，遂于第六次被毒害時從容滅度。因其將佛陀“明心見性”的禪法傳入中土，故為中國禪宗的初祖。

2、慧可大師──中國禪宗二祖

慧可大師，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中國禪宗二祖。

早年精于儒道，通老莊易學(xué)，后棄俗學(xué)，依寶靜禪師出家。

為求無上大法，立雪斷臂，師事達(dá)摩。

畢生力排誹議，雖屢遭險難，但仍堅(jiān)持隨宜說法，廣渡群品。

周武宗滅佛時，與同參曇林法師力挽狂瀾，護(hù)送經(jīng)典佛像。后隱司空山，付法三祖僧璨。

慧可得師精髓，承師遺志，弘揚(yáng)達(dá)摩禪法。

寂于隋文帝開皇十三年（公元593年），世壽107歲，謚“大祖禪師”，可謂中土禪宗第一人。

3、僧璨大師——中國禪宗三祖

僧璨大師，中國禪宗三祖。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。

后周武帝破滅佛法，三祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。

至隋開皇十二年壬子歲，傳法四祖道信。

后適羅浮山，悠游二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設(shè)檀供。三祖為四眾廣宣心要訖，于隋大業(yè)二年（公元606年）合掌立終，謚“鑒智禪師”。傳燈法本為《信心銘》。

4、道信大師──中國禪宗四祖

道信大師，隋朝蘄州人，俗姓司馬氏，中國禪宗四祖，世稱雙峰道信。

幼慕空門而出家，開皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣缽。

唐武德七年（公元624年），歸蘄州，住破頭山三十余年，傳法于弘忍，另有弟子法融別立“牛頭禪”。永徽二年（公元651年），道信大師垂誡門人，安坐而逝，世壽七十二歲，建塔于東山黃梅寺。世人稱道信與弘忍的道法為東山法門，遙尊為東山法門之初祖。

著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便門》等書傳世。

5、弘忍大師——中國禪宗五祖

弘忍大師，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（公元601年）。七歲時，從四祖道信出家。年十三歲，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。因?yàn)樗姆絹韺W(xué)的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺。唐高宗咸亨五年（公元674年）二月，五祖示寂，世壽74歲。傳燈法本為《最上乘論》。

6、慧能大師──一中國禪宗六祖

慧能大師，俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿州）人，生于唐貞觀十二年（公元638年）。三歲喪父，與母親相依為命，砍柴為生。因聞客讀《金剛經(jīng)》有所悟，前往黃梅禮五祖弘忍大師為師。初見五祖，五祖問他是哪里人？來求什么？慧能說是嶺南新州百姓，來求作佛。五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為（如何）堪作佛！”他說：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖心驚而不便表示，后讓他去碓房舂米八個多月。

五祖選衣缽傳人時，慧能因呈偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”而獨(dú)得五祖之心。后五祖秘傳衣缽與慧能。

慧能離開五祖后，隱居獵人隊(duì)中17年，后于曹溪廣演頓悟禪，開創(chuàng)出禪宗一花開五葉的輝煌禪史。唐先天元年（公元712年）六祖示寂，世壽76歲。弟子法海記錄其教法成《六祖壇經(jīng)》，流傳于世。

7、南岳懷讓──力弘南宗“頓悟”法門

南岳懷讓，唐朝人，俗姓杜，金州（今陜西省安康縣）人。10歲就只喜歡讀佛書，天資聰穎。15歲時，辭別親人依荊州玉泉寺弘景律師出家。公元687年受戒后，志慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。因慧能問“什么物？怎么來？”不能作答，為究8年，忽有省悟，往慧能處談個人領(lǐng)會，得到慧能的贊許，于是隨侍六祖慧能12年?；勰苁炯藕?，懷讓告別曹溪，于公元713年來到南岳，住般若寺，廣收法徒，大力弘揚(yáng)慧能的禪宗“頓悟”法門。于唐天寶三年（公元744年）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴(yán)寺），唐敬宗賜謚為“大慧禪師”?；勰苣献谡峭ㄟ^青原行思、南岳懷讓，形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗；青原行思繁衍出曹洞、云門、法眼三宗）、“五葉流芳”的興盛局面。

8、青原行思──青原山開山祖師

青原行思， 唐代高僧，俗姓劉，廬陵(今吉安）人。少年出家，24歲慕名前往嶺南曹溪拜六祖慧能為師，親近慧能大師15年，后住吉安青原山靜居寺，四方禪客云集，世稱青原行思。他繼承六祖慧能的“頓悟”禪法，并發(fā)揚(yáng)光大。他認(rèn)為，客觀世界及其變化，都是“心”的幻覺，由“心”所決定，就是六祖在《壇經(jīng)》中所說的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教導(dǎo)信徒們發(fā)揚(yáng)自身的佛性，不要“心”外求佛，力倡禪宗“本性是佛”的觀點(diǎn)，比佛教原有的修行方法、學(xué)說主張都更為直截便當(dāng)，簡易而有力。青原行思68歲圓寂。唐玄宗賜建“弘濟(jì)禪師歸真之塔”于青原山后，歷代信徒頂禮膜拜。

9、馬祖道一──馬駒踏殺天下人

馬祖道一，唐朝漢州人，生于唐景龍三年(公元709年)，俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。

本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。

幼依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。開元年間，跟南岳懷讓學(xué)習(xí)曹溪禪法，懷讓以“磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛”的機(jī)語點(diǎn)撥，于言下頓悟，密受心法。

馬祖以“平常心是道”、“即心即佛”弘揚(yáng)禪法，用棒喝、隱語、動作、手勢等方式接引學(xué)人，取代以往看經(jīng)、坐禪的傳統(tǒng)，機(jī)鋒峻烈，殺活自在，蔚然成一股自由活潑的禪風(fēng)，也留下許多膾炙人口的禪宗公案。

師于唐貞元四年（公元788年）示寂，謚“大寂禪師”。

馬祖道一門庭繁茂，英才輩出，計有入室弟子一百三十九人，后各為一方宗主，散布天下，禪宗至此風(fēng)靡南北，稱洪州宗。

10、石頭希遷──“眾角雖多，一麟足矣”

石頭希遷，俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人，生于武周久視元年（公元700年）。

十二歲時投奔曹溪，依慧能大師披剃出家，后禮青原行思為師，受其印可，嘆師為：“眾角雖多，一麟足矣。”

天寶初年，前往湖南南岳南臺寺，結(jié)庵坐禪于寺東石臺上。其間大闡曹溪宗風(fēng)，廣開法化，四方學(xué)徒聞名而至，有“湖南海眾”之謂。

石頭禪法理事并重、頓漸并存，認(rèn)為萬法殊相，名異體一，等無差別；主張觸目見道、即事而真，為當(dāng)時的馬祖、懷讓等人所推重。

師德宗貞元六年（公元790年）示寂，門人為之建塔于南臺，德宗謚“無際大師”。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇行世。

11、百丈懷海──百丈懷海創(chuàng)清規(guī)

百丈懷海，俗姓王，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具足戒，后往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏經(jīng)多年。聽說馬祖道一在南康(今江西贛縣)傳法，即前往參學(xué)，后侍奉馬祖6年，得到印可。

馬祖圓寂后，他初住石門(今江西靖安縣)，繼往新吳(今江西奉新縣)，住大雄山，巖巒高峻，又稱為百丈山。于百丈山開堂說法二十余年，人稱“百丈懷海”。師禪風(fēng)樸素自然，于生活上，主張親自勞作“一日不作，一日不食”。

首創(chuàng)“百丈清規(guī)”，規(guī)范禪僧組織和生活方式。禪宗于唐武宗的滅佛運(yùn)動中能度過難關(guān)，得以蓬勃發(fā)展、繁榮，在很大程度上得力于百丈懷海所提倡的“農(nóng)禪并重”宗風(fēng)。

唐元和九年（公元814年）示寂，謚“大智禪師”。

師著有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷傳于世。

12、趙州從諗──八十猶行腳

趙州從諗，唐代禪僧，俗姓郝，曹州郝鄉(xiāng)人。

幼年于曹州扈通院出家，未受戒便抵池陽參謁南泉普院，深契南泉禪法，道法自然、超塵越俗，呈現(xiàn)明心見性、斷執(zhí)無礙的朗朗宗風(fēng)。

師先后歷參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德，八十歲止于趙州城東觀音院（今河北趙縣柏林禪寺），四十年間大闡禪理，其示眾、問答之公案，如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“至道無難”等語，皆膾炙人口。朝廷謚為“真際大師”，后人稱為“趙州古佛”。

唐乾寧四年（公元897年）示寂，世壽一百二十歲。著有《真際大師語錄》三卷。

13、黃檗希運(yùn)──承繼洪州開啟臨濟(jì)

黃檗希運(yùn)，唐代高僧。幼年出家，后因人啟發(fā)，往江西參馬祖道一。時道一已圓寂，希運(yùn)后游京師，遇一老婦指示前往洪州禮拜百丈懷海，得到懷海的印可，并說他有超師之見。后于洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，并改其山名為黃檗山，四方學(xué)僧云集而來。

大師繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“即心即是佛”之說，反對以“見聞覺知為心”，將“洪州宗”喝、捶、踏兼行的禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，其宗風(fēng)“孤行峻道”，深深影響后來臨濟(jì)宗的傳法風(fēng)格。

河?xùn)|節(jié)度使裴休迎請說法，旦夕問道，并記錄所說，即為現(xiàn)行的《黃檗山斷際禪師傳心法要》和《黃檗斷際禪師宛陵錄》。

師唐大中年（公元855年）示寂，謚“斷際禪師”。

14、溈山靈祐──溈仰宗開宗祖師

溈山靈祐，唐代高僧，俗姓趙，福州長溪（在今福建）人，溈仰宗初祖。

年十五歲從建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受具足戒，究大小乘教。后到江西參百丈懷海。有一次，懷海讓他撥爐灰，看有火沒有，他撥后說沒有，懷海往深處撥，找到火星，責(zé)備他說沒有，于是大悟。唐憲宗元和末年，至溈山弘揚(yáng)禪風(fēng)，村民感德，群集共建同慶寺。相國裴休前來聞道，聲譽(yù)大揚(yáng)，學(xué)僧云集，遂于此敷揚(yáng)宗風(fēng)達(dá)四十年之久，世稱溈山靈祐。

溈山的基本思想是“三種生”說，即把主客觀世界分為“想生”、“相生”、“流注生”，這也是他為接引學(xué)人證得大圓鏡智（佛智），達(dá)到自由無礙境地而設(shè)的三種機(jī)法。

唐宣宗大中七年（公元853）示寂，世壽八十三歲，謚“大圓禪師”。有《潭州溈山靈祐禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世。

15、仰山慧寂──仰山小釋迦

仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓葉，韶州懷化（今廣東）人，與其師溈山靈祐同為溈仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，有“仰山小釋迦”之稱。

年少時，有意出家而父母不許，后自斷二指以誓求法之心。初時禮拜耽源禪師，了悟玄旨；繼參靈祐禪師，奉侍十五年，承嗣其法。后領(lǐng)眾住王莽山，以化機(jī)不契，遷居仰山，宣揚(yáng)溈山之法，學(xué)僧云集。

溈仰宗在接引學(xué)人時倡導(dǎo)不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達(dá)到理事如如。溈山明確表示“父母所生口，終不為子說” ，仰山也宣稱“諸佛密印，豈容言乎”，主張摒棄語言名相，禪趣深遠(yuǎn)，人所難測，是他家所難企及。

又仰山平時常以畫圓相啟悟?qū)W人，畫圓相的作法始于南陽慧忠，溈山加以運(yùn)用，仰山大力弘傳，遂成溈仰宗風(fēng)。

后梁貞明二年（公元916年）示寂，世壽七十七歲，謚“智通禪師”。

16、洞山良價──曹洞宗開宗祖師

洞山良價，唐代越州會稽（今浙江）人，俗姓俞。幼歲從師念《心經(jīng)》，至“無眼耳鼻舌身意”處，忽以手捫面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經(jīng)言無？”其師駭然異之，曰：“吾非汝師”。即往五泄山靈默禪師處出家，二十一歲受具足戒，后遍參南泉普愿、溈山靈祐等名宿大德，最后歸心云巖曇晟，并見道開悟。后多方游歷，于江西洞山建立道場，倡“五位君臣”之說。其弟子云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十余人，皆為日后的佛門龍象。而親承法脈的本寂，因住曹山，與洞山良價合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟(jì)宗成為當(dāng)時法門最隆盛的宗派。

唐懿宗咸通十年（公元869）示寂，年六十三，謚“悟本禪師”。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》傳世。

17、曹山本寂──曹洞宗二祖

曹山本寂，唐代禪僧，俗姓黃，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又稱耽章。幼習(xí)儒學(xué)，十九歲入福州靈石山出家。二十五歲受具足戒。尋謁洞山，洞山問：阇黎名甚么？師曰：本寂。山曰：向上更道。師曰：不道。山曰：為什么不道？師曰：不名本寂。洞山深器之。自此入室，盤桓數(shù)載，乃辭去。洞山遂密授洞上宗旨。后住撫州（江西）曹山。大揚(yáng)宗風(fēng)，并詳說洞山五位旨訣。法席繁興，學(xué)徒云集。

唐天復(fù)元年（公元901年）示寂，世壽六十二，謚“元證禪師”。有《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷傳世。

18、清涼文益──法眼宗開宗祖師

清涼文益，俗姓魯，浙江余杭(今杭州)人。七歲出家，學(xué)律，兼讀儒書。后參謁雪峰義存的弟子長慶慧棱。以后云游，到漳州，見到地藏桂琛。與桂琛論道，自知有欠缺，決心留下學(xué)禪法。聽桂琛說“若論佛法，一切現(xiàn)成”，領(lǐng)悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清涼院傳授禪法，故又名“清涼文益?！?/p>

因?yàn)槭艿侥咸茋鞯淖鹬?，他先?a href='/jinling/' target=_blank>金陵報恩院，后住清涼院，相機(jī)弘化，門徒很多。嗣法弟子有天臺德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔等。

后周世宗顯德五年（公元958）示寂，年七十四，謚“大法眼禪師”，因此他的法系被后人稱為法眼宗。

19、云門文偃──云門宗初祖

云門文偃，唐末五代高僧，俗姓張，嘉興人，為云門宗初祖。從嘉興空王寺志澄律師出家。

遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》，后至睦州，因頓折一足而開悟，

繼參學(xué)于道明禪師門下，又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。

游歷天下，遍訪高僧大德，參究印證，聲名漸著。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯、法化四播，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險峻，門風(fēng)殊絕，重在以簡捷明快的語句破知見。如人問“如何是佛”，他說：“佛是干屎橛?！?；“如何是云門劍”，他說：“祖?！倍U林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱。

后漢乾佑二年(公元949年)示寂，世壽八十六歲，謚“弘明禪師”。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。

20、臨濟(jì)義玄─臨濟(jì)宗初祖

臨濟(jì)義玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南華（今山東）人，臨濟(jì)宗初祖。

幼負(fù)出塵之志，披剃受具足戒后，博通經(jīng)論，精究律學(xué)。后到黃檗希運(yùn)處參學(xué)，問佛法大意三次，挨三次打。得希運(yùn)指點(diǎn)，去問高安大愚（馬祖的徒孫），大愚告訴他這是“老婆心切”，他言下大悟，復(fù)還黃檗，受其印可。

繼以行腳參禪，以直截痛快的作風(fēng)，打喝之類的辦法，與大老交鋒，故叢林有“臨濟(jì)游方，氣吞諸方”之說。師接化學(xué)人之法有“三玄三要”、“四料簡”、“四賓主”、“四照用”等，機(jī)鋒峻烈，生機(jī)勃勃。

開創(chuàng)了禪宗史上最為卓絕、門風(fēng)興隆的臨濟(jì)宗，為中日禪宗主流之一。

咸通八年（公元867年）示寂，謚“慧照大師”。

21、楊岐方會──臨濟(jì)宗楊岐派初祖

楊岐方會，北宋禪僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不稱職，出家，得法于石霜楚圓，為禪宗臨濟(jì)宗第八世傳人，也是臨濟(jì)宗楊岐派開祖。與黃龍慧南之黃龍派對峙，為禪林五家七宗之一。

楊岐方會在修行上，講究天然自在，任運(yùn)為修，無修而修。既繼承了傳統(tǒng)的臨濟(jì)宗風(fēng)，也吸收了云門宗風(fēng)中的“隨波逐浪”。方會自稱：“楊岐一言，隨方就圓，若也擬議，十萬八千?！狈綍乃梅ǖ茏佑?a href='/baiyun/' target=_blank>白云守端、保寧仁勇等，其后再傳弟子如五祖法演、佛眼清遠(yuǎn)、圓悟克勤等皆影響世人深遠(yuǎn)，禪眾云集，可謂門庭隆盛，法源流芳日本。

皇祐改元，示寂。著有《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》、《楊岐方會禪師后錄》。

22、黃龍慧南──臨濟(jì)宗黃龍派初祖

黃龍慧南，宋代信州（江西）人，臨濟(jì)宗黃龍派之祖，世稱黃龍慧南。

少習(xí)儒業(yè)，博通經(jīng)史，先從泐潭懷澄學(xué)云門禪，聽臨濟(jì)宗雪峰文悅“不甘死語下”的勸告，輾轉(zhuǎn)投石霜楚圓門下，因楚圓“詬罵不已”而大悟。黃龍慧南于同安院開堂說法，四眾歸趨。不久至歸宗寺，因突遭火災(zāi)全寺盡毀，而蒙冤坐獄，獲釋后居黃檗積翠庵。復(fù)受請至黃龍山崇恩院，法席鼎盛，直追馬祖、百丈，宗風(fēng)大振，遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地，蔚成黃龍派，日本臨濟(jì)宗之祖榮西即源于此派。北宋以后，臨濟(jì)宗獨(dú)盛于禪林，流傳至今，黃龍慧南功不可沒。

黃龍慧南善取公案廣渡四眾，室中設(shè)“佛手、驢腳、生緣”三轉(zhuǎn)語以勘驗(yàn)學(xué)人，世稱“黃龍三關(guān)”。

宋熙寧二年（公元1069年）示寂，世壽六十八歲?；兆?a href='/daguan/' target=_blank>大觀四年（公元1110年），追謚“普覺禪師”。有《黃龍慧南禪師語要》、《書尺集》各一卷行世。

23、圓悟克勤──著《碧巖錄》聞名天下

圓悟克勤，宋代禪僧，俗姓駱，彭州（今四川境內(nèi)）人。少時日記千言。一日，克勤禪師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，悵然不已，謂同伴曰：“予殆過去沙門也”。于是便立志出家，依寺僧自省法師落發(fā)，后又從文照法師學(xué)習(xí)講說，從敏行法師學(xué)習(xí)《首楞嚴(yán)經(jīng)》，不知疲倦。

精勤求法，四處參訪善知識。曾至五祖山參謁法演禪師，蒙其印證，與佛監(jiān)慧懃、佛眼清遠(yuǎn)有“演門二勤一遠(yuǎn)”之稱。

七次住持名剎，說法精采，受朝廷敕賜紫袈裟及“佛果禪師”名號，

又蒙高宗賜號“圓悟”，世稱圓悟克勤。

為引度學(xué)人，編《碧巖錄》十卷，世稱禪門第一書，為認(rèn)識禪門必讀之書。

另著《圓悟佛果禪師語錄》二十卷。

紹興五年（公元1135年）示寂，世壽七十三歲。謚“真覺禪師”。

24、大慧宗杲──開禪宗參話頭之先

大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字縣晦，號妙喜。13歲入惠云寺，次年為衲于郡中景德寺。后持行，向張商英求銘。張稱其為“英爽衲子”，字“妙喜”。17歲在汴州參謁禪師圓悟克勤。禪師道：“薰風(fēng)向南來，殿閣生微涼”，遂豁然領(lǐng)悟。得圓悟許可，與之分座講法，以雄辯聞名。紹興七年，居徑山能仁寺。十一年，因不滿秦檜投降金人和議政策，被誣與張九成“謗訕朝政”，奪去衣牒，充軍衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免，恢復(fù)僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗賜其名為 “大慧禪師”，并御書“妙喜庵”三字賜之。后在云居山提倡禪宗修持以“看話頭”為主，開禪宗參話頭之先。

隆興元年（公元1163年）示寂，謚“普覺禪師”。

著有《正法眼藏》二卷、《臨濟(jì)正宗記》。其徒集其法語 ，前后三十卷，名為《大慧禪師語錄》。

25、虛云大師──肩挑禪宗五家法脈

虛云大師，湖南省湘鄉(xiāng)縣人，近代宗門大德。俗姓蕭，名古巖，又名演徹，字德清，五十歲后自號虛云。出身官宦人家，十九歲逃離家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行腳天涯，巡禮名山，遍學(xué)經(jīng)教，參究禪宗。

四十三歲發(fā)愿三步一拜朝禮五臺山，數(shù)年間，進(jìn)川入藏。越雪山至緬甸、印度、錫蘭朝禮佛跡，歷盡艱辛。曾結(jié)茅潛修于終南山等處。以定力、苦行、堅(jiān)忍著稱。一身肩挑禪宗五家法脈，中興云門宗，延續(xù)溈仰、法眼二宗。

曾重興云南雞足山祝圣寺、昆明西山華亭寺（改名云棲寺)。曹溪南華寺、乳源云門寺、云居山真如寺等巨剎，創(chuàng)立鼓山佛學(xué)院培養(yǎng)僧徒。重振禪宗祖風(fēng)，制定叢林清規(guī)，率眾參加勞動，農(nóng)禪并舉。德高望重，皈依弟子達(dá)百萬眾。1953年被推為中國佛協(xié)名譽(yù)會長。

1959年示寂，世壽一百二十歲。

著有《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》《圓覺經(jīng)玄義》等，后人輯其語錄偈頌為《虛云和尚法匯》、《虛云和尚禪七開示錄》等行世。

來源：中國佛教報道網(wǎng)

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