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中國傳統(tǒng)文化（東方神秘文化）的主要特點(diǎn)（綱要）
一、在知識方面：首先，重思辯、理性分析，主靜。提倡“三思而后行”，如陰陽論、矛盾論的流行，講求辨證；不同于西方的先做后想的實(shí)驗(yàn)型、機(jī)械唯物主義。其次，在知識學(xué)科上重視知識的遷移，講究知識要“觸類旁通”、“一通百通”，如中藥講“君、臣、佐、使”、“用藥如用兵”就是典型一例。第三，具有恢弘的包容性和開放性，容許“百家爭鳴，兼收并蓄”。在與其他文化接觸時，沒有簡單的“非此即彼”邏輯。
二、在處理國際關(guān)系方面：歷代社會提倡禮法并重、文攻武衛(wèi)。貶斥持強(qiáng)凌弱，崇尚禮儀道德，禁“好戰(zhàn)”與“忘戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“好戰(zhàn)必亡、忘戰(zhàn)必?！薄?br> 三、在個人方面：主張和諧人生（人與自然、人與社會、人與人三方面的和諧），提倡挑戰(zhàn)自我、完善自我、超越自我，反對弱肉強(qiáng)食式的競爭。主張人的“社會”與“自然”雙重屬性的自主性，追求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”式的人生自由。
四、強(qiáng)調(diào)“知行合一”。重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，其突出代表是中醫(yī)與中國武術(shù)。盡管現(xiàn)在人們?nèi)匀粺o法科學(xué)解釋中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和武術(shù)的單掌斷石等神妙現(xiàn)象，但在中國的傳統(tǒng)文化里，它們都存在著完整的理論體系和實(shí)踐培訓(xùn)機(jī)制。在理論觀念上，不存在不可知論，無至高無上、不可琢磨的“神”。
五、重理想走向，宣揚(yáng)“有志不在年高，無志空長百歲”。在社會理想方面，儒家有“大同社會”、道家有“蓬萊仙境”、佛家有“極樂世界”；在個人理想方面，在三大傳統(tǒng)思想體系中則講“人人皆可以成為‘圣’、‘仙’、‘佛’”。除了這些終極理想外，每個思想體系都有著自己多層次的理想可供追求。如儒家，除了成“圣”以外，還可以降而求成“賢”、成“士”、成“君子”，甚至細(xì)到了人們生活的每個細(xì)節(jié)。因此，在人們生活中較少短視行為，“急功近利”成為小人之舉。
六、勤勞勇敢、不畏艱難、積極進(jìn)取，提倡“我命由我不由天”的英雄行為，且“不以成敗論英雄”。在歷史上的典型代表有諸葛亮、岳飛等。儒家的“明知其不可為而為之”、道家的“上士聞道，勤而習(xí)之”，佛家的“精進(jìn)”二字，都是同意之語。所以孟子有“天將降大任于斯人也，必先苦其心智……”的感慨。
七、勇于獲得最終勝利，敢于責(zé)任。如成“佛”、成“仙”、成“圣”，其過程在中國傳統(tǒng)典籍中是艱難的、甚至是要經(jīng)歷“九死”而求“一生”。其大無畏的精神一直激勵著中國人奮勇向前，最終誕生了?式的“革命的樂觀主義精神”和“革命的浪漫主義精神”。
八、在社會政治方面：形成了重視結(jié)果的中國式的民主觀念。在社會領(lǐng)域和文化領(lǐng)域從來沒有過絕對的權(quán)威，人人皆可以成為權(quán)威，因此中國人心目中歷來都保留著自己評判是非的權(quán)利，而不需要誰來給予。在封建社會時老百姓就講“皇帝輪流做，明年到我家”，在封建約束最嚴(yán)厲的秦朝也有看到秦始皇時的“彼可取而代之”的話語。中國式的民主觀念的具體表現(xiàn)就是封建?最終不能維護(hù)人民的利益的時候，歷來被看作“老實(shí)的典范”的農(nóng)民就起來造反了。新上臺的?誰不清楚人民的決定權(quán)呢？唐太宗有句名言說的就是這個道理：“民可載舟，亦可覆舟”；孟子也講過“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷；“得民心者得天下”，這都是中國傳統(tǒng)文化對“民主”一詞的經(jīng)典解釋。在宗教方面更是如此，佛教道教都講人人皆可成仙成佛，成如來、成老君。笑容可掬的大肚彌勒佛不就是一個胖和尚嗎？只不過在他死后人們說是彌勒投胎而已。這不同于西方宗教里的上帝獨(dú)裁制，因?yàn)橛歇?dú)裁才會有人想民主，但民主是不需要別人給于的，因此我們現(xiàn)在看到的西方民主是“重參與”的民主，結(jié)果是否有利于人民，也就誰也不知道了。

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