田家庵老街，位于淮南市田家庵區(qū)，是指分布于淮河路周邊的老城區(qū)。這片老城區(qū)定格了上個世紀七十年代的風情，是研究當年淮河流域中小城市的范本。我在《田家庵老街：一場市井風月》那篇文章中，專門交代了她老到什么程度。下面再引用一下那段文字：

清光緒十三年（1887年），山東流民田氏夫婦在淮河渡口搭建庵棚，開始有了田家庵這個地名。清宣統(tǒng)三年（1911年），大通煤礦公司在田家庵建煤場，這里人煙漸濃。民國七年（1918年），田家庵開埠通航，這里初具城市雛形。所以田家庵老街的老，可以老到100年左右的時間。

我閱讀過有關介紹田家庵老街的文章，有的文章寫到“田家庵老街是淮南市最古老的街巷”。這種說法失之偏頗，是不準確的。

寒來暑往，時間的金梭和銀梭在日夜之間匆匆穿插，它于有意和無形之中，編織出了老街的一個個斑駁的故事。在日征月邁的光陰里，這些故事被述說著，說著說著，老街已悄然變老。老街的許多四通八達的風光小巷，都在不約而同地呈現(xiàn)出一副老態(tài)龍鐘的模樣。

有道是其物如故，只是已其人不存。于是，就在一個注定會發(fā)生故事的早晨，我再次來到田家庵老街。我的第五次慢走，就是想去重復觀瞻這里的市井生活；去審視它與強勁的時代脈搏相合拍的程度；去觸摸老街人心的冷暖；去尋訪小巷里的神秘世界。

我在尋訪小巷神秘世界的當天，就把相關的一張圖片和配文發(fā)到了微信朋友圈。我的一位良師益友跟了一句話——此圖？他的言下之意是：圖片里的華彩建筑能坐落于寂寥的田家庵老街嗎？

田家庵老街的確已經(jīng)落寞。三兩層的建筑，水泥色的暗黑墻面，牽扯著樓與樓的粗細電線，所有這些與那份奇異的華彩之間怎么會產(chǎn)生連接呢？我回復我的良師益友——此圖確定，這是淮南市老佛堂，位于東城市場附近的小巷。

我今天要尋訪的神秘世界都位于婦孺皆知的東城市場周邊。說到東城市場，在上個世紀八、九十年代，這里可謂是八街九陌，市面繁華。其車水馬龍的場景，至今還深深地印在淮南人的腦海中?；蛘哒f其人聲鼎沸的聲音，至今還縈繞在這里的小巷。

老佛堂所在的小巷有一個響亮的名稱——淮建路光華巷。我們知道，上海的道路通常以“路”做詞綴，北京則以“街”做詞綴，天津的詞綴是“道”。田家庵老街的道路命名選擇的結果是“路”，比如前文依次提到的淮河路、淮建路。這和田家庵老街在民國時期與上海、江浙一代有密切的經(jīng)濟往來有關。

淮南的地理位置介于江淮之間，其實在淮南人的內心深處，早已自覺不自覺的把自己歸于江南地區(qū)。因此我說，淮南人的心理地區(qū)是草長鶯飛的江南，淮南人在穩(wěn)健和粗獷之中是斷然不失浪漫的。

剛才我在行文的時候，使用到了兩個詞語“自覺”和“不自覺”。估計你可能不知道這兩個詞語與佛教有一定關系?！坝X”從學從見，在強調人的器官受到刺激后會對事物進行感受辨別，有醒悟的意思。所以就有了“覺悟”這個詞，以及它的近義詞“覺醒”。

佛教講究覺醒，這可以給滾滾紅塵中遇到困厄的人以心靈上的慰藉。因此，淮南老佛堂香火旺盛，善男信女絡繹不絕。截至2010年，已有信眾12000人，而且每年皈依人數(shù)都在以約500人的速度遞增。

淮南市老佛堂，這座隱于曾經(jīng)的鬧市中的寺院，這座現(xiàn)在處于落寞的田家庵老街里的清修之所，有什么獨特的魅力吸引了這么多人呢？

帶著這些疑問，我今天要走進這里，而且我已經(jīng)站在了寺廟大殿的走廊上。俯視樓下，院落里的香爐青煙繚繞，裊裊的塵煙帶著香客的心愿緩緩上升，穿過拴在繩子上的一面面佛旗，向四處擴散，夏日之光與香煙一起氤氳動蕩，緩緩地擴散……

老佛堂占地面積狹小，所以這里沒有大大的鯨鐘，只有一口喚鐘懸掛在走廊上。鐘對于寺院來說，是必不可少的法器。正所謂鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生。深沉的鐘聲，音色綿長，能震撼人心，似乎超度了靈魂。

老佛堂的鐘聲絲毫沒有影響燕子來這里做窩。我在參觀老佛堂臺賬建設的時候，在資料室的門頭上看到了一個燕子的泥窩。當覓食的老燕掠過不遠處崛起的高樓飛近巢穴的時候，窩里的四只乳燕馬上伸出頭來，張開黃色的小嘴，呢喃的叫著，接住老燕覓來的食物。然后又縮回巢穴，一聲不吭。在不能確定外界是否安全的時候，好像一切生物選擇的都是自我封閉。

而人類的高明之處在于，會選擇讀書學習以增加判斷能力。老佛堂有自己的書屋，每周都有讀書會，這對提升信眾的文化修養(yǎng)是大有裨益的，也完全合拍了國家致力于創(chuàng)建的讀書型社會。

老佛堂成立于1911年，是淮南市成立較早的一座寺院。她能保持旺盛的生命力，與她的教義固然密不可分，佛教講究慈悲為懷，認為生命輪回。比如佛教徒倡導素食，因為不吃肉的根本原因就是基于慈悲。吃肉的話，動物會產(chǎn)生痛苦，佛教就是要超度肉身，免于痛苦。因此，佛教徒不吃葷食，意在不制造痛苦。再說，基于輪回的理念，如果今天狠心殺戮了動物，那么來世就可能變成動物供人殺戮。

今天來看，素食是科學飲食，有益健康。輪回是否存在，這里不做討論，不過，那種換位思考的做法，與儒家提倡的己所不欲，勿施于人的理念有異曲同工之效。

我在參觀老佛堂的時候，適逢在此清修的阜陽人凈言師傅，她盛情邀請我這位素昧平生的人進食素齋早餐。后來，我遇到比丘尼釋宗凈，宗凈師傅是田家庵區(qū)政協(xié)委員。我請教她這里的一切費用是不是有專項的資金支持？她說費用主要來自于信眾的供養(yǎng)，還有老佛堂膏藥的售賣收入。

老佛堂的膏藥有六種之多，是一位居士無償教授的，距今已傳了九代。對治療痄腮、瘡疔等病有顯著療效。據(jù)說當年的原淮南市委書記王樂平先生患“對口瘡”，經(jīng)醫(yī)院打針吃藥不見療效，就是老佛堂配制的幾貼膏藥給治好的。

自古醫(yī)、道不分家，中醫(yī)的原始形態(tài)就是道教。佛教傳入中國之后，自然與中國的本土文化相交融。佛教也提倡出家人除了修行佛法之外，自身要學會一種技能。這樣的話，既可以借此糊口，又能弘揚佛法。以藥物醫(yī)身，以佛法醫(yī)心，身心都會健康無恙。而比丘和比丘尼所學的技能多與中藥有關。

站在老佛堂大殿的走廊上看過去，對面就是老街的基督教堂，兩家宗教場所僅僅隔著一條窄窄的光華街。我姓我的佛祖，你信你的上帝，睦鄰友好，相安無事。

我開始下樓，準備探尋田家庵老街的第二個神秘世界——基督教堂。下到一樓大殿的時候，恰好有信眾前來燒香。宗凈師傅對香客說，燒香重在心誠，提倡文明進香，反對鋪張浪費，不必從我們老佛堂購買許多的香焚燒。

這里的出家人是不急著兜售法物的！與外界物質化的寺廟相比，這種相對遠離物質利益的地方才堪稱凈土。鑒于此，老佛堂比丘尼的形象自然會高大許多，與容顏無關。

走到老佛堂大門口，我才注意到墻上張貼著放生募集款項的使用情況。公開透明這些時代文明的產(chǎn)物一樣滲透到了佛教領域。所以，淮南市宗教局授予老佛堂“文明寺院”的榮譽。而安徽省宗教局則授之“和諧寺廟”的殊稱。

我要離開老佛堂了，宗凈師傅把我送到大門口。此時，一個信眾帶著她的孩子走進大門，來參加讀書會。信眾對孩子說，快喊宗凈師傅。那個小朋友伸出頭，輕輕地喊了一聲師傅好。宗凈師傅回禮道：“阿彌陀佛?！?/p>

青少年時期是人格和知識形成的關鍵期，而社會是他們知識來源的三大場所之一。宗教組織都在培養(yǎng)后來人，我們的當代學校教育，理所應當肩負起為祖國培養(yǎng)大批接班人的光榮使命。

在這一點上，田家庵區(qū)做的很好。走在田家庵區(qū)的大街小巷，文明創(chuàng)建成果隨處可見。好人欄，便民設施，儒家良言等等。所有這些因素營造的美好氛圍就是我們的孩子健康成長的一片社會沃土。

老佛堂的對面是基督教堂。在基督教堂不遠處就是老街清真寺。在田家庵老街，這三處宗教場所各司其職，都在用自己的教義影響著自己的群體，向著真善美靠近。由于受文章篇幅限制，我會在后續(xù)的文章中專門介紹這兩個地方。

宗教可以平息新歡去嘲笑舊愛，告訴你從迷到悟有多遠，只在呼吸之間。珍愛生命吧，一起來善待肉體。因為短短的幾十年之后，記憶就會飄落塵埃。

宗教既是一種社會意識形態(tài)，又是一種特殊的文化現(xiàn)象。宗教哲學充滿智慧，用她的深邃洞悉心靈世界，也影響著中華民族的文化精神。宗教藝術涵蓋的領域很廣，可謂異彩紛呈，裝點著千姿百態(tài)的中華藝術殿堂。還有那些風景秀麗的宗教圣地，早已在國家大政方針的指引下，在民眾的生活里，積淀成了旅游文化的重要資源。

我是一名語文教師，熱愛漢字等同于眷戀自己的生命，所以對漢字的構詞成分和詞根較為敏感。包括基督教等宗教在內，她們在中華文化的土壤中再生，擴大了漢語基本詞和詞根，它們已經(jīng)潛移默化在了我們的生活中。

親愛的，也許您沒有在意田家庵老街，甚至您不知道她的存在。但是，我相信通過我的這篇拙文小介，您能夠知道田家庵老街的舊有繁華，您能夠了解在田家庵老街縱橫交錯的小巷里，還隱藏著佛教、基督教、伊斯蘭教等神秘的世界。這些外來的宗教，已經(jīng)在中國大地上與中國本土文化一起，緊密構鑄了中華精神文化的魂魄。

《田家庵老街：小巷里的神秘世界》2017.6.12

作者：崔小紅，中國民主建國會會員

詩意八公山合作伙伴：淮南旅游發(fā)布

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