巍山回族的源流
巍山回族主要集中在永建鎮(zhèn)，現(xiàn)有18個(gè)村子，巍山古城和大倉鎮(zhèn)也有部分村社。巍山回族是外來的“回回”和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚的結(jié)果。
一、巍山回族來源
巍山回族來源主要有兩次：
一是元朝的探馬赤軍回回軍人。
成吉思汗西征，西亞的花剌子模國和莫斯科等被征服，大量信奉伊斯蘭教的青壯年男丁被強(qiáng)征入伍，組成“探馬赤軍”征戰(zhàn)四方。公元十三世紀(jì)中期，元朝定云南，為了防止原有舊勢力反彈和鞏固疆域，就采取“置兵于咽喉重地以扼之”的政策，在一些戰(zhàn)略要地駐守軍隊(duì)。為減輕元政府軍需供應(yīng)負(fù)擔(dān)，元朝實(shí)行軍屯制，在軍隊(duì)駐守之地，軍隊(duì)開墾荒地荒田，耕種糧食和水果蔬菜，牧養(yǎng)牛羊馬等牲畜，實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)自養(yǎng)自給。很多回回士兵屯田留居下來，形成了大理地區(qū)回族的最早來源。
巍山駐守的回回士兵最初有大圍埂、小圍埂和回回墩三個(gè)廠，他們開墾荒田荒地，種植蔬菜水果，飼養(yǎng)家畜，建蓋養(yǎng)馬廠。過著嚴(yán)格的“兵農(nóng)合一”的生活。
公元1273年元世祖忽必烈對駐防在各地的回回軍隊(duì)下令：“令探馬赤軍，隨地入社，與編民等”。自此，便有大批的回回軍士，在駐扎地上定居成為編籍的居民，開始定居了。他們在駐地上和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子聯(lián)姻結(jié)婚，生兒育女，安居樂業(yè)建立家園。分散各地為元蒙統(tǒng)治階級效勞的回族，客觀上促成形成了“回回遍天下”的大分散小聚居格局。
這一隨地入社政策對于回族的形成和發(fā)展可以說是關(guān)鍵性的，從此以后，回族才由“僑居”、“漂流”和“居無定所”狀態(tài)正式進(jìn)入“根”的編籍在戶定居狀態(tài)，也從此開始有了生存發(fā)展的基礎(chǔ)。
二是是明朝軍人。
公元1356年，朱元璋在南京登基，建立大明王朝，明洪武十四年（公元1381年），朱元璋派遣大將傅友德為主將，回族將領(lǐng)沐英為右將軍，回族將領(lǐng)藍(lán)玉為左將軍，率領(lǐng)大軍平定云南原先元朝的梁王勢力。經(jīng)過幾次較大激戰(zhàn)，取得勝利。留下沐英鎮(zhèn)守云南，封為云南王。
為便于軍隊(duì)給養(yǎng)，沐英上奏朝廷，建議設(shè)置衛(wèi)所鞏固軍事占領(lǐng)和實(shí)行屯田自給。他認(rèn)為云南地廣人稀，荒蕪?fù)恋囟?，適合軍屯。獲得批準(zhǔn)后，大量回族士兵在一些地方駐扎軍屯。明朝在云南設(shè)置大量衛(wèi)所。蒙化就設(shè)立蒙化衛(wèi)。這些衛(wèi)所建堡設(shè)廠，進(jìn)行生產(chǎn)勞動和軍事管理。為了充分實(shí)施軍屯，明朝政府從其他地方抽調(diào)精兵七萬八千多人分頭進(jìn)入云南各地屯守，政府發(fā)錢買耕牛三萬多頭。設(shè)衛(wèi)屯田的措施除了解決軍糧，還在于普遍進(jìn)入農(nóng)奴主和封建領(lǐng)主控制的區(qū)域，嚴(yán)格管理，防止叛亂，鞏固政權(quán)，為執(zhí)行中央集權(quán)制奠定基礎(chǔ)。客觀上也起到移民實(shí)邊，鞏固疆域的作用。
蒙化衛(wèi)的回漢士兵大多來源于江南的南京、江浙一帶，屯軍不久隨即落戶定居下來，結(jié)婚生子，組建家庭。在原來大圍埂、小圍埂和回回墩基礎(chǔ)上，回回士兵大量入駐巍山，又?jǐn)U散出大小五茂林、白沙村，樹龍村、丁家廠、馬米廠、三家村、深河村、甸中、古城、丁家廠等村寨、社區(qū)。
一些村寨主要是從大的村寨分流過去，逐漸發(fā)展起來的，比如樹龍村、新村、箐門口等，就是從較大的大圍埂、小圍埂和回回墩分流出來。比如大五茂林村，就是一個(gè)例子。清初，大五茂林一帶無人居住，荊棘榛蠻叢生，林木茂盛，野獸出沒，是一片空曠荒僻的野地，處于水源之頭，土地廣闊。小圍埂的一些人開始雇用當(dāng)時(shí)旅居避難蒙化的四川人，俗稱“客家人”去開墾耕種這片壩子。開挖水溝，燒荒除石，開墾出大片水田。后來，隨著小圍埂人口繁盛，居住過于密集，便征求有沒有愿意到上源居住的人。
由于回族聚居處需要開展日常的伊斯蘭宗教活動，完整的活動，必須具備四個(gè)專職的宗教人士，即伊瑪目，負(fù)責(zé)領(lǐng)拜和主持宗教儀式；五所，即經(jīng)師，負(fù)責(zé)念經(jīng)、教經(jīng)和講經(jīng)；穆安津，負(fù)責(zé)叫拜，敲銀板，呼喚穆斯林按時(shí)前來禮拜；海推布，負(fù)責(zé)周五聚禮日上“虎圖白”。具備這四個(gè)人的職能，才能組合成一個(gè)完整的“者莫二臺”，意即敬拜場所。因此，當(dāng)時(shí)的28個(gè)回村，也稱為28 個(gè)“者莫二臺”。小圍埂“十甲戶”分別選出伊瑪目、五所、穆安津和海推布共四家人遷居大五茂林一帶，逐漸的就建設(shè)出一個(gè)村子。
到清朝道光年間，巍山回族發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，回族村寨達(dá)到了28個(gè)，清真寺也有33座，人口達(dá)到了五萬六千多人，比現(xiàn)在回族人口還多出一倍多。
二、巍山回族對“文獻(xiàn)名邦”的貢獻(xiàn)
由于元朝比較看重“色目人”，政府給予許多優(yōu)惠政策，明朝政策環(huán)境相對公平，對回族沒有過多干擾和打擊，回族發(fā)展迅速。到了清咸豐年間，巍山已經(jīng)十分繁榮。各村寨都具有相當(dāng)規(guī)模。其中蒙化縣城已經(jīng)是一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的城池，從1390年名洪武年間開始，回族士兵就參與了建設(shè)蒙化城，對城內(nèi)的拱辰樓建造貢獻(xiàn)了力量。1860年，回民起義大翼長李芳園和參軍馬國忠重修了破舊的星拱樓，拓寬了基礎(chǔ)街道。
清代中期，在蒙化城東西門內(nèi)、南北門外，均有大量回民聚居。形成了街、巷、村、社。規(guī)模宏大的清真寺達(dá)五所之多。當(dāng)時(shí)蒙化城內(nèi)市井街區(qū)，都有許多從事經(jīng)營的穆斯林，建蓋有眾多房屋、店鋪，回族文化氣氛十分濃郁。其中西門清真寺規(guī)模尤為壯觀，據(jù)族譜《馬氏家乘》記載，該寺系“明崇禎庚子科舉人馬繼邦，授北京戶簿主事，請旨恩準(zhǔn)賜建”。當(dāng)時(shí)巍山城回族人丁之興旺、宗教文化之發(fā)達(dá)、市井物產(chǎn)之興盛，可以窺見一斑。
巍山在康熙年間被朝廷御封為“文獻(xiàn)名邦”，文指文人多，獻(xiàn)指書籍多。原來的蒙化古城，許多街道的建筑設(shè)施，就有回族人的功勞，局史書記載“半之街巷房產(chǎn)皆為回民所建，廣設(shè)私塾，其天方經(jīng)學(xué)類于孔孟”。可見當(dāng)時(shí)回族對文獻(xiàn)名邦貢獻(xiàn)甚大。
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