鐫墨樓第68期┃魏碑書(shū)法?摩崖概貌
【編者按】鐫墨樓魏碑講習(xí)摩崖書(shū)法系列涉及《瘞鶴銘》、《鄭文公碑》和《石門(mén)銘》三個(gè)經(jīng)典碑帖，其中《石門(mén)銘》最為主要。鐫墨樓導(dǎo)師林光進(jìn)先生以自己參加陳振濂教授魏碑藝術(shù)化運(yùn)動(dòng)課程為基礎(chǔ)，以積累十?dāng)?shù)年魏碑學(xué)習(xí)和教學(xué)之經(jīng)驗(yàn)。篩理出魏碑摩崖書(shū)法之概貌，作為摩崖書(shū)法講習(xí)之引首。此文首次公開(kāi)發(fā)表，以饗關(guān)注鐫墨樓之書(shū)友。
概述
摩崖石刻，有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們?cè)谔烊坏氖谏夏痰乃袃?nèi)容，包括上面提及的各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻—巖畫(huà)也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專指文字石刻，即利用天然的石壁刻文記事。 摩崖石刻是中國(guó)古代的一種石刻藝術(shù)，指在山崖石壁上所刻的書(shū)法、造像或者巖畫(huà)。摩崖石刻起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的一種記事方式，盛行于北朝時(shí)期，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。摩崖石刻有著豐富的歷史內(nèi)涵和史料價(jià)值。
據(jù)馮云鵬《金石索》曰：“就其山而鑿之，曰摩崖?！?/p>
清人葉昌熾《語(yǔ)石》認(rèn)為：“今人見(jiàn)題名，或稱之為摩崖，
馬衡《凡將齋金石叢稿·中國(guó)金石學(xué)概要》指出：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖?！?/p>
徐自強(qiáng)、吳夢(mèng)麟在他們的新著《古代石刻通論》中認(rèn)為：“摩崖石刻是石刻中的一個(gè)類別。所謂摩崖石刻，就是利用天然的石壁以刻文記事的石刻?！边@里的摩崖石刻是專指文字石刻。但在說(shuō)及石質(zhì)造像時(shí)，往往又提到了摩崖造像。
前輩先賢對(duì)摩崖石刻的論述，有兩種看法，一種認(rèn)為摩崖石刻是專指石刻文字；一種認(rèn)為包括石刻文字和造像。
摩崖書(shū)法，古人因敘事、記功把文字鑿刻在天然的山崖石壁上，我們把這些刻在崖壁上的文字都稱之為摩崖書(shū)法。而這里的魏碑摩崖書(shū)法特指魏晉南北朝時(shí)期所刻的摩崖書(shū)法，其中比較典型的有刻于北魏永平二年正月（公元509年）的《石門(mén)銘》，刻于北魏永平四年（公元511年）的《鄭文公碑》及《論經(jīng)詩(shī)書(shū)》，據(jù)稱刻于梁天監(jiān)十三年（公元514年）的《瘞鶴銘》，刻于北周時(shí)期的《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》以及刻于北齊北周時(shí)期的山東鄒縣崗山、鐵山、尖山、葛山四山摩崖等等。這些是魏碑摩崖書(shū)法系列的代表作品。
經(jīng)典法帖，摩崖書(shū)法是魏碑講習(xí)的主要對(duì)象。對(duì)于學(xué)習(xí)而言，我們還要作一些篩選，要選擇其中已經(jīng)公認(rèn)為經(jīng)典的碑帖作為學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。面對(duì)眾多的古代摩崖書(shū)法碑拓，如何選擇學(xué)習(xí)對(duì)象。我認(rèn)為必須符合以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是歷來(lái)公認(rèn)，二是技法豐富，三是風(fēng)格強(qiáng)烈。我們將《石門(mén)銘》、《鄭文公碑》、《瘞鶴銘》這三個(gè)摩崖書(shū)法的經(jīng)典法帖作為摩崖書(shū)法系列講習(xí)的主要內(nèi)容。
摩崖書(shū)法概覽
1、《瘞鶴銘》
《瘞鶴銘》原刻在鎮(zhèn)江焦山西麓石壁上。據(jù)稱刻于梁天監(jiān)十三年（公元514年）。中唐以后始有著錄。北宋時(shí)遭雷擊崩落長(zhǎng)江中。南宋淳熙間挽出一石二十余字，康熙五十二年又挽出五石七十余字。清康熙五十二年從水中撈出置于焦山西南觀音庵。自宋代《瘞鶴銘》殘石被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷代書(shū)法家均給予其高度評(píng)價(jià)，對(duì)它的時(shí)代、作者、思想藝術(shù)性等方面的研究、探討一直沒(méi)有停止過(guò)，且至今未有定論，成為千古之謎。經(jīng)歷代專家考證，《瘞鶴銘》原文應(yīng)在一百六十字左右，尚有很多缺失。自此，《瘞鶴銘》殘石的打撈成為縈繞在學(xué)術(shù)界的一種“情結(jié)”。
《瘞鶴銘》發(fā)現(xiàn)以后，無(wú)署名，書(shū)法蕭疏淡逸，飄然有仙風(fēng)。此銘究竟是何人所書(shū)？歷來(lái)就有爭(zhēng)議。宋人李石《續(xù)博物志》即認(rèn)為系陶弘景書(shū)，后附和此說(shuō)者最多。宋人黃長(zhǎng)睿亦考證它為梁代陶弘景所書(shū)。陶弘景隸書(shū)、行書(shū)均佳，當(dāng)時(shí)他已解官歸隱道教圣地鎮(zhèn)江茅山華陽(yáng)洞，故認(rèn)為屬于他的墨跡。另一說(shuō)，唐人孫處元《潤(rùn)州經(jīng)》認(rèn)為系王羲之書(shū)，宋黃庭堅(jiān)、蘇舜欽等亦持此看法。相傳是東晉大書(shū)法家王羲之所書(shū)是因他生平極愛(ài)養(yǎng)鶴，在家門(mén)口有“鵝池”。他常以池水洗筆，以鶴的優(yōu)美舞姿來(lái)豐富他的書(shū)法。傳說(shuō)此銘是王羲之悼念他死去的兩只仙鶴而作。歐陽(yáng)修認(rèn)為華陽(yáng)真逸是顧況的道號(hào)；還有人認(rèn)為是唐人王瓚所書(shū)；也有人覺(jué)其字同顏真卿《宋廣平碑》接近，認(rèn)為是顏真卿書(shū)?？傊鞒旨阂?jiàn)，至今仍無(wú)定論。
寶墨軒有《重立瘞鶴銘碑記》，碑記云：“蓋茲銘在焦山著稱，殆千有余年，沒(méi)于江者又七百年?！睌⑹隽诉@段經(jīng)過(guò)。碑文存字雖少而氣勢(shì)宏逸，神態(tài)飛動(dòng)，讀之令人回味無(wú)窮。北宋黃庭堅(jiān)認(rèn)為“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”、“其勝乃不可貌”，譽(yù)之為“大字之祖”。宋曹士冕則推崇其“筆法之妙，書(shū)家冠冕”。《東洲草堂金石跋》云：“自來(lái)書(shū)律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者。” 其書(shū)法意態(tài)雍容，格調(diào)高雅，堪稱逸品?？涤袨閷⑵淞袨槊钇废隆?/p>
此碑之所以被推崇，因其為南朝時(shí)代書(shū)法氣韻，特別是篆書(shū)的中鋒用筆的滲入；加之風(fēng)雨剝蝕的效果，還增強(qiáng)了線條的雄健凝重及深沉的韻味。它既是成熟的楷書(shū)，而又可從中領(lǐng)會(huì)楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中之篆、隸筆勢(shì)遺蹤發(fā)展史的重要實(shí)物資料。
2、《鄭文公碑》
全稱《魏故中書(shū)令秘書(shū)監(jiān)鄭文公之碑》，簡(jiǎn)稱《鄭文公碑》或《鄭羲碑》。系北魏光州刺史鄭道昭于永平四年(公元511年)為其父鄭羲所立。其內(nèi)容記述鄭羲生平事跡。書(shū)法結(jié)字寬博，筆力雄強(qiáng)，自清代中葉以來(lái)即為著名書(shū)法家包世臣、葉昌熾、康有為等所推重。
《鄭文公碑》上下兩碑，碑文大體相同。鄭道昭先于天柱山刻出《鄭文公之碑》后，發(fā)現(xiàn)掖縣云峰山之東的寒洞山石質(zhì)較佳，又再重刻，正書(shū)額題"熒陽(yáng)鄭文公下碑"七字。為區(qū)別二碑，稱天柱山之碑為"上碑"，云峰山為“下碑”。 天柱山“上碑"，書(shū)風(fēng)、內(nèi)容與云峰山《鄭文公下碑》相同，唯字?jǐn)?shù)較少。字體略小于下碑，文字磨滅較甚。據(jù)方若《校碑隨筆》載，碑文為二十行，行五十字，總計(jì)約千字。
《鄭文公碑》有篆書(shū)的筆法，隸書(shū)的體勢(shì)，行書(shū)的縱逸風(fēng)姿，又有楷書(shū)的端莊。其用筆，既有篆法圓轉(zhuǎn)形成的圓筆印象，又有隸法方折形成的方筆感受。方圓兼?zhèn)?，變化多端，雍?a href='/daya/' target=_blank>大雅。或以側(cè)得妍，或以正取勢(shì)，混合篆勢(shì)、分韻、草情在一體，剛勁姿媚于一身，堪稱不朽。
《鄭文公碑》雄渾凝重，為書(shū)家所重。如包世臣、龔自珍都將它同南碑之冠的《瘞鶴銘》相提并論。歐陽(yáng)輔評(píng)此碑說(shuō):“筆勢(shì)縱橫而無(wú)莽野獰惡之習(xí)，下碑尤瘦健絕倫”。葉昌熾更謂“其筆力之健，可以刲犀兕，搏龍蛇，而游刃于虛，全以神運(yùn)。唐初歐虞褚薛諸家，皆在籠罩之內(nèi)，不獨(dú)北朝第一，自有真書(shū)以來(lái)，一人而已”。又說(shuō):“余謂鄭道昭，書(shū)中之圣也”。近人祝嘉先生的評(píng)價(jià)是:“其成就決不在王羲之之下，應(yīng)奉為北方書(shū)圣，與王羲之并尊”。鐘致帥《雪軒書(shū)品》中說(shuō)“云峰魏碑，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。不失為一代名作，無(wú)愧于千古佳品”。
在清代，已成為“碑學(xué)”魏碑體不可多得的珍寶。如論南北兩派之代表作，則是南梁《瘞鶴銘》、北魏《鄭文公碑》，同是摩崖山書(shū)，風(fēng)格相似，可謂南北雙星。清代包世臣謂此碑篆勢(shì)、分韻、草情畢具，有“云鶴海鷗之態(tài)”,是魏碑書(shū)法藝術(shù)的代表作之一。包世臣說(shuō):“"北碑體多旁出，鄭文公字獨(dú)真正，而篆勢(shì)分韻草情畢具其中。布白本乙瑛，措畫(huà)本石鼓，與草同源，故自署曰草篆。不言分者，體近易見(jiàn)也”是“真文苑奇珍也”?？涤袨樵u(yù)《鄭文公》為"魏碑圓筆之極軌"。清人龔自珍詩(shī)云:“"欲與此銘(指《瘞鶴銘》)分浩逸，北朝差許鄭文公”。北派書(shū)寫(xiě)者多為庶人，書(shū)不具名，故書(shū)法史稱北魏書(shū)法為民間書(shū)法，若以名而論，當(dāng)推鄭道昭父子為一時(shí)冠冕，被譽(yù)為“"書(shū)中之圣”、北派王右軍。
刻于北魏永平四年（公元511年）《鄭文公碑》與《石門(mén)銘》應(yīng)屬同時(shí)期，由于石質(zhì)堅(jiān)硬，刻工精巧，雖距今一千多年，依然字跡清晰，點(diǎn)劃棱角分明，全碑除殘損幾字外，余皆保存完好，堪稱書(shū)苑奇葩。從拓本看，此碑的用筆確很渾圓，但看原石，實(shí)方筆居多。給人以圓筆感覺(jué)是因?yàn)樗鼘倌ρ隆?shū)法有篆之氣勢(shì)、分隸之雅。康有為稱此碑為北魏圓筆之宗；陳振濂教授稱之為“楷之篆”。
3、《石門(mén)銘》
北魏著名的摩崖石刻之一。全稱《泰山羊祉開(kāi)復(fù)石門(mén)銘》。北魏宣武帝永平二年(509)正月，太原典簽王遠(yuǎn)書(shū)丹、武阿仁鑿刻于陜西褒城縣東北褒斜谷石門(mén)崖壁。
此石刻為正書(shū)，凡二十八行，滿行二十二字，后段題記為七行，每行九至十字。它吸取了處于同一地漢隸名品《石門(mén)頌》蒼勁凝練的篆隸筆法，筆勢(shì)與體勢(shì)則吸取了漢隸跌宕開(kāi)張、奇崛大氣的特點(diǎn)，書(shū)風(fēng)超逸疏宕、舒展自然?？涤袨樽u(yù)之為"神品"，在《廣藝舟雙輯》中評(píng)曰："《石門(mén)銘》飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門(mén)頌》、《孔宙》等碑，皆夏、殷舊國(guó)，亦與中郎分疆者，非元常所能牢籠也。"書(shū)者王遠(yuǎn)在正史中并沒(méi)有記載，但康有為推之為南北朝碑十大書(shū)家?！妒T(mén)銘》是魏碑中可以臨摹、借鑒的上佳范本之一，評(píng)其書(shū)“若瑤島散仙，驂鸞跨鶴”。陳振濂教授稱之為“楷之草”。歷史上的許多著名書(shū)法家都曾得此石之沾溉。
漢中褒斜谷口是褒斜道最險(xiǎn)要的隘口，絕壁陡峻，山崖邊水流湍急，很難架設(shè)棧道。東漢永平年間，漢明帝下詔在最險(xiǎn)之處開(kāi)鑿穿山隧道，歷時(shí)六年而成;古稱"石門(mén)"。后石門(mén)道破廢，北魏梁、秦二州刺史羊祉重修褒斜道?！妒T(mén)銘》就是為紀(jì)念此事而作的，為著名摩崖石刻。
4、《泰山金剛經(jīng)》
《泰山金剛經(jīng)》，摩崖刻石。南北朝時(shí)刻于山東泰安縣泰山經(jīng)石峪花崗巖溪床，沒(méi)于水下千年，泉水改道，始見(jiàn)天日。書(shū)者何人，無(wú)定論。文為金剛般若波羅蜜經(jīng)。字跡逾一尺，筆法隸楷參半，多用圓筆，有篆意，結(jié)體雄深拓展。是魏體楷書(shū)的最佳范本之一。----《古代碑帖鑒賞》費(fèi)聲騫
《泰山金剛經(jīng)》以圓筆居多，雖為隸書(shū)，但卻篆意草情俱備，典型的波畫(huà)很少，構(gòu)字中大量運(yùn)用了筆畫(huà)增省的俗體字。俗體字是流傳于民間的不合規(guī)范的習(xí)慣性漢字形體。與正體字相比較，俗體字往往改變筆畫(huà)或更換偏旁，還有的是生編硬造的字。在《泰山金剛經(jīng)》中，這類字不少，如“量”字多用了三筆，“觸”字省了一撇，而“無(wú)”字用了簡(jiǎn)化字“足”字頗有草意，“他”字用了耳刀旁等。
5、《四山摩崖》
“四山摩崖”是指位于山東鄒城市郊及附近的鐵山、崗山、尖山、葛山，是古代佛教的重要遺跡和佛教、書(shū)法研究的重要史料。鐵山摩崖刻現(xiàn)存佛經(jīng)17行，795字，字徑60厘米。其場(chǎng)面博大，氣勢(shì)恢宏。佛經(jīng)書(shū)法以隸為主，參以楷法，開(kāi)張險(xiǎn)峻，寬闊空靈，創(chuàng)造出書(shū)法史上不可多得的藝術(shù)珍品。崗山摩崖刻經(jīng)自東向西散刻在三十余塊花崗巖石壁上，其書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與鐵山刻經(jīng)差異較大，或以隸意為主，或楷意結(jié)體，或隸楷相間，富有變化。葛山摩崖刻經(jīng)文字大小、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格與鐵山、泰山經(jīng)石峪的刻經(jīng)相似。尖山摩崖刻經(jīng)散亂地刻在一個(gè)個(gè)大石頭上，字體有大有小，蒼勁瀟灑。四山摩崖刻經(jīng)對(duì)研究佛教史及我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展具有重要價(jià)值。
類型特點(diǎn)
圓筆線條是摩崖書(shū)法的筆法基調(diào)。在魏碑中，方筆線條以墓志和造像為主，圓筆則以摩崖為主。其原因是摩崖書(shū)法鑿刻于懸崖峭壁，而且都是鴻篇巨制，書(shū)者和刻者只能懸在空中書(shū)寫(xiě)和鑿刻，其過(guò)程很難把握其方整精致；因長(zhǎng)般暴露于野外，受風(fēng)雨雷電的自然風(fēng)化，以及山野村夫的人為損毀，致使其字口出現(xiàn)鈍化，線條失去了刻時(shí)的銳利和火氣。把摩崖書(shū)法作為圓筆線條的基調(diào)來(lái)學(xué)習(xí)，目標(biāo)是線條的豐富變化。豐富變化指的線條中段的藝術(shù)表現(xiàn)，和唐楷形成了鮮明的對(duì)比。
“變速線條”是摩崖書(shū)法技法的主要目標(biāo)。摩崖石刻因長(zhǎng)期暴露在野外，受的風(fēng)雨侵蝕，已使線條有不同程度的磨損?，F(xiàn)在見(jiàn)到的拓片很多已經(jīng)斑駁陸離。因此，前輩說(shuō)寫(xiě)摩崖要有“想象力”，這個(gè)“想象力”并不是要還原它的本來(lái)面目，而是在看到現(xiàn)有遺跡的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)。在陳振濂教授的新碑學(xué)理念下，寫(xiě)碑是要最大程度地表現(xiàn)石刻線條的“斧鑿之跡”。在此理念指導(dǎo)下，看到什么寫(xiě)什么是我們魏碑講習(xí)的立足點(diǎn)。
以此為依據(jù)，把《石門(mén)銘》、《鄭文公碑》、《瘞鶴銘》的線條作一個(gè)對(duì)比分析：在線形方面，《鄭文公》的線條圓得很均勻，寫(xiě)得最為圓通；《石門(mén)銘》的線條圓中有變，形態(tài)起伏很大；《瘞鶴銘》線條提按明顯，顯出圓中帶方的特性。在線質(zhì)方面，《瘞鶴銘》線條質(zhì)感溫潤(rùn)，《鄭文公》線條質(zhì)感刻露，《石門(mén)銘》線條質(zhì)感居于兩者之間。在線律方面，《石門(mén)銘》線條因形態(tài)起伏較大，線條變速因素最多；《瘞鶴銘》因溫潤(rùn)平和，線律最為均勻；《鄭文公》介于兩者之間。
同是摩崖書(shū)法，各有其風(fēng)格特點(diǎn)。我們的學(xué)習(xí)也有一個(gè)選擇。在接下來(lái)的講習(xí)中，我們把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在三個(gè)方面：一是《瘞鶴銘》溫潤(rùn)線條的技法，二是《鄭文公碑》瘦硬線條的技法，三是《石門(mén)銘》變速線條的技法。而變速線條是最主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
“開(kāi)張氣勢(shì)”是書(shū)法表現(xiàn)技巧的最終目標(biāo)。經(jīng)常聽(tīng)到對(duì)書(shū)法的評(píng)價(jià)稱“有氣勢(shì)”，說(shuō)明“有氣勢(shì)”是一件好書(shū)法的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。陳振濂教授授課時(shí)也說(shuō)：“古人學(xué)摩崖主張張其氣，也就是說(shuō)要能把摩崖的開(kāi)張氣勢(shì)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，這樣做會(huì)失去了難得的精致；而我們恰恰是要把它精致的地方做出來(lái)，并能創(chuàng)造一套全新而區(qū)別于方筆的魏碑技巧語(yǔ)言?！蔽依斫獾摹皬埰錃狻本褪恰伴_(kāi)張氣勢(shì)”，也就是“有氣勢(shì)”。對(duì)于這個(gè)比較抽象的命題，我們講習(xí)的重點(diǎn)：一方面放在構(gòu)成摩崖書(shū)法結(jié)體形勢(shì)的部件、重心和空白這三個(gè)物理要素上；另一方面放在構(gòu)成摩崖書(shū)法形勢(shì)的體勢(shì)、筆勢(shì)和手勢(shì)這三個(gè)既具象又抽象這三個(gè)心理要素上；又通過(guò)形勢(shì)對(duì)氣質(zhì)產(chǎn)生的影響，最終找出對(duì)氣勢(shì)產(chǎn)生作用的各種元素以及它們之間的關(guān)系，或者說(shuō)是找到魏碑書(shū)法既能“開(kāi)張氣勢(shì)”，又能“做工精致”的獨(dú)有的藝術(shù)特征。
學(xué)習(xí)范例
林光進(jìn)臨作一
林光進(jìn)臨作二
孫寧習(xí)作
陳節(jié)臨作
李榮臨作
陳孝綠臨作
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高僧憨山書(shū)法《永嘉真覺(jué)大師證道歌》憨山德清(1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，號(hào)憨山，安徽全椒人，與云棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭并稱明末四大高僧，在僧俗兩界影響力很大，被譽(yù)為中興祖庭宗師。（文末附證道歌釋文）高僧憨山書(shū)法《永嘉真覺(jué)大師證道歌》憨山大師在詩(shī)文書(shū)法方面造詣皆深，擅行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤(rùn)中和，于平淡中見(jiàn)功力，這與他參禪凈業(yè)有極大關(guān)聯(lián)。他在《夢(mèng)游集》的《雜說(shuō)
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西安各景區(qū)飯店賣的書(shū)畫(huà) 景區(qū)書(shū)法家賣畫(huà)
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書(shū)法筆墨探向旅游景點(diǎn)「景點(diǎn)書(shū)法照片」
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旅游景點(diǎn)書(shū)法表演「旅游景點(diǎn)書(shū)法表演作品」
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