對《論語·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章“浴乎沂”句的訓(xùn)釋自來存在多種說法，以一般解釋的“在沂水中洗澡”、王充“涉沂水”、朱熹“浴乎池”（溫泉）、“浴”乃“沿”之誤四種觀點(diǎn)最具代表性。中學(xué)語文教材選取了“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，其注釋“浴乎沂”一句時采用了傳統(tǒng)解釋——“在沂水中洗澡”，然而我們注意到“莫春”時節(jié)在沂水中洗澡這一行為無論在季節(jié)時令上，還是在禮法規(guī)范上都講不通。

個別字詞的訓(xùn)釋，看起來是小問題，實(shí)際上關(guān)涉到對句子的理解，甚至是文章主旨思想的把握，不容小覷。其實(shí)，如何解讀“浴乎沂”之“浴”，甚而是“侍坐”整章的意思，都早已是一個聚訟千年的問題，從王充到朱熹，從何晏到黃式三，幾乎歷代大儒均對此有所關(guān)注、解讀。各家說法紛紜，令人莫衷一是。歷代大儒的解讀看起來人人自圓其說，個個都講得通，其實(shí)是在進(jìn)行無休止的文字游戲，因?yàn)檎嬲险胬恚虾?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)研究只有一個。這樣看來，再直接糾結(jié)于“浴乎沂”之“浴”的訓(xùn)解就顯得非常無益，其對問題的最終解決也將毫無幫助。筆者認(rèn)為，對“浴乎沂”之“浴”的訓(xùn)解應(yīng)貫通“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”全章，參照孔子儒學(xué)思想，結(jié)合曾皙與孔子對話的具體語境在文意理解上作深入的探討。

傳統(tǒng)的《論語》解讀存在曲解誤說，對個別字詞的把握需要我們結(jié)合語境，疏通文意去深入理解。曾皙與孔子對話的語境是什么呢？即孔子和子路、曾皙、冉有、公西華師徒五人一塊坐著談話，孔子叫弟子說說各自的志向。子路說他治理一個國家，能使人人有勇氣；冉有說他能使人人富足；公西華說他愿穿著禮服，做個小司儀。問到曾皙時，他悠閑地說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰；“吾與點(diǎn)也！”孔子先后和侍坐的子路、冉有、公西華、曾皙談話，為何獨(dú)獨(dú)贊同曾皙的說法？由于在“浴”、“風(fēng)”、“詠”、“歸”等字句上存在不同訓(xùn)釋，對其大意歷來就有不同的意見。綜合歸納一下，歷來探求的大意大致可分為四類。（有論者甚至認(rèn)為孔子“與點(diǎn)”是孔子生氣時所說的反語，筆者認(rèn)為不足為憑，此不列出。可參閱馮美娣、胡先明：《孔子為何“與點(diǎn)”》，《名作欣賞》，2010年第20期。）一、孔子贊許曾皙，愿意過悠然自得的生活。何晏《論語集解》引包咸曰：“浴乎沂水之上，風(fēng)涼於舞雩之下，歌詠先王之道而歸夫子之門?！闭J(rèn)為曾皙描繪暮春游樂，向往過悠閑自得的生活。（后世遂以“風(fēng)雩”表示不愿仕宦之志。）以此為基礎(chǔ)，朱熹、楊樹達(dá)等作了引申發(fā)揮。朱熹說，曾皙“胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之”（《論語集注》）。他認(rèn)為孔子贊同曾皙是因?yàn)樗邆洹皥蛩礆庀蟆保ā吨熳诱Z類》）。楊樹達(dá)說：“孔子所以與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之所言為太平社會之縮影也?！保ā墩撜Z疏證》）二、孔子有釣渭耕莘之意。日人罔白駒在認(rèn)同第一條意見的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為孔子贊許曾皙表面上看來好像是悠然自得，實(shí)際上有效仿姜太公釣于渭水，伊尹耕于莘野的意思，等待著文王、商湯式的明君來“三顧茅廬”。三、孔子仕途失意后有過隱居生活的意向。宋儒黃震說：“曾晳，孔門之狂者也，無意于世者也。夫子以行道救世為心，而時不我與。方與二三子私相講明于寂寞之濱，乃忽聞曾晳浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意，故不覺喟然而嘆，蓋其所感者深矣?！保ā饵S氏日鈔》）日人瀧川資言在其《史記會注考證·仲尼弟子列傳》的有關(guān)“考證”部分也說這是孔子在行道不亨苦悶之時，“忽聞曾點(diǎn)浴沂之言，若有獨(dú)契其浮海居夷之志，曲肱水飲之樂，故不覺喟然而嘆”。四、孔子贊許曾皙修復(fù)禮教之志?！犊鬃蛹艺Z·弟子解》載：“曾點(diǎn)，曾參父，字子皙。疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉，《論語》所謂浴乎沂，風(fēng)乎舞雩之下。”

以上解釋，哪一種較為合理呢？讓我們一一評析。第一種解釋何晏的注引和朱熹、楊樹達(dá)的引申發(fā)揮都有失恰當(dāng)。因?yàn)榭鬃幼尩茏觽冋劦氖歉髯缘闹鞠?，子路、冉有、公西華都談了自己將來想干什么或者能干什么，如果把曾皙的回答解釋成悠閑自得而玩的話，顯然背離了談話的主題，怎么會得到孔子的贊許呢？所以第一種解釋欠妥。第二種、第三種解釋不符合孔子思想，也欠妥當(dāng)。眾所周知，孔子生活在禮崩樂壞的春秋末期，孔子深明時代特點(diǎn)，他積極用世，力圖修禮復(fù)樂，到了“知其不可而為之”的程度。雖然孔子曾言“浮?！?、“居夷”，但這不過是一時興到之語，并非孔子本意。根據(jù)孔子的性格特點(diǎn)，不會有釣渭耕莘的想法，更不會產(chǎn)生厭世隱居的思想。這樣看來，第二、第三種說法也都不可信從。第四種解釋出自《孔子家語》，直接點(diǎn)明《論語》中曾皙所說的“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是“疾時禮教不行，欲修之”的行為，因此“孔子善焉”。筆者認(rèn)為這一解釋比較客觀合理，能為我們的探討打開一個窗口。

《孔子家語》是專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書長期被視為“偽書”，遭受冷落，棄而不用。近年來不斷的地下文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)與研究，學(xué)界已充分肯定其文獻(xiàn)價值，有學(xué)者認(rèn)為《孔子家語》非但不是偽書，而且是極為珍貴的儒家典籍，是“孔子研究第一書”。（楊朝明：《孔子家語通解》）循著《孔子家語·弟子解》所言曾皙“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是“疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉”這條線索，我們可以反推“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是曾皙修禮教的想法。清儒劉寶楠曾推論：“其時或值天旱，未行雩祀，故點(diǎn)即時言志，以諷當(dāng)時之不勤民者。”（《論語正義》）他指出曾皙所言是即時言志，包含著修復(fù)禮樂，勤恤愛民之意。事實(shí)上，“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”正是禮樂之事的象征?！霸伓鴼w”之“歸”，《史記集解》引徐廣曰：“一作饋?！薄皻w”與“饋”通，這在《論語》中不乏其例?！梆仭闭沁M(jìn)食、俸祭的意思?！吨芏Y·春官》載：“女巫掌歲時祓除、釁浴、旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災(zāi)，歌哭而請。”王充即認(rèn)為“魯設(shè)雩祭於沂水之上”，“舞雩”為“雩祭”。（《論衡·明雩》）東漢大儒蔡邕也曾指出：“陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊于名川也?！墩撜Z》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此禮?！保ㄉ蚣s《宋書》）“禊”就是春秋兩季在水邊舉行清除不祥的祭祀之禮。王國維曾考證春秋戰(zhàn)國時期，每年的春、秋二時若遇干旱都要舉行“雩祭”，“春祈谷雨，秋祈谷實(shí)”。（《觀堂集林·釋禮》）

孔子一生重“禮”，禮與非禮是儒家人生理想中的首要問題，孔子在同弟子們談?wù)撝鞠驎r多次強(qiáng)調(diào)了“禮”，筆者認(rèn)為，只有從“禮”上分析孔子與曾皙的談話才是符合語境的解釋，才不是無休止地玩文字游戲的科學(xué)解釋。曾皙是一個踐行禮樂的人，雖然他一度被孔子視為“狂士”（《孟子·盡心下》），有狂放的一面，但他始終崇拜孔子，信從孔子的禮樂思想，不僅自己跟隨孔子學(xué)習(xí)禮樂之道，而且還讓兒子曾參拜孔子為師。在談?wù)摳髯灾鞠驎r，子路“率爾而對”，“其言不讓”，孔子“哂之”；而曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，最后一個回答老師的問題，完全是一套悠然謙讓的禮讓舉止，充分體現(xiàn)出他的禮樂修養(yǎng)。子路、冉有、公西華三人由于各自性情不一，他們所說的志向也逐漸由大到小，曾皙的志向最小，他志愿參與“雩祭”活動，這充分體現(xiàn)了他不好大言，謙虛謹(jǐn)慎的禮讓性格。曾皙對孔子提問的回答，無論是態(tài)度，還是內(nèi)容都是恰到好處?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，“以禮讓為國”（《論語·里仁》），弟子們的回答只有曾皙很好地做到了禮讓，使孔子有實(shí)獲我心之感，所以孔子“與點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，只有這樣的理解才能使整章意思做到貫通。

最后，歸結(jié)到對“浴乎沂”的訓(xùn)解問題上來。上面我們分析，曾皙的志向是到雩祭臺參與“雩祭”活動，而古人舉行祭祀活動是需要齋戒沐浴的，這樣“浴乎沂”之“浴”當(dāng)解釋為“洗浴”，但這不是說我們慣常理解的“在沂水中洗洗澡”。其因有二：一、古人多浴于家中，設(shè)有浴室、浴盆，十分講究，一般不會裸浴于野，孔子及弟子知禮行禮，斷不會有在沂水洗澡這樣“非禮”的言行；二、暮春三月，乍暖還寒，不適合在外洗澡，王充也曾明言：“正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？”筆者認(rèn)為，“浴乎沂”之“浴”雖屬本義為“灑（xǐ）身”之洗?。ā墩f文解字》），但有其內(nèi)在的隱含意義。依禮古人一般不在野外洗浴，但凡在外洗浴都有一定的設(shè)施，并非我們想象的那樣在水里裸泳。如《左傳·文公十八年》載：“夏五月，公游于申池。二人浴于池?！辈⒉皇钦f齊懿公等二人在一個叫申池的野外池塘里洗澡，其實(shí)“申池”是齊國一個著名的苑囿，作為齊王的苑囿各種設(shè)施十分齊備，齊懿公“浴于池”自然是裝飾十分豪華的浴池，而非一般的野外池塘。依照禮法，古人洗浴都會在特定的處所，這是不言而喻，無需申明的道理。同樣，曾皙所說“浴乎沂”也絕不是在沂水里洗澡，而是在沂水旁一處建有專門洗浴設(shè)施的場所。朱熹對“浴乎沂”之“沂”注釋說：“水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉?！贝蟾鹏敹?a href='/qufu/' target=_blank>曲阜附近的沂水某處有溫泉，魯人予以開發(fā)，建有類似今天供人洗浴的專門溫泉浴所，曾皙所言“浴乎沂”是在這樣的地方，也未可知。

最后，筆者以為《論語·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中“浴乎沂”之“浴”作何解釋并不十分重要，教學(xué)的重點(diǎn)既不在于讓學(xué)生了解子路等人的志向，也不在于讓學(xué)生感知孔子“與點(diǎn)”所謂“暮春游樂”的詩情畫意，重要的是貴能通過此章探求其中的真精神——孔子所倡導(dǎo)的“禮讓”思想。學(xué)識所限，略述淺見，就教學(xué)界各位方家。

原載：《孔子文化》季刊第13期

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