學(xué)術(shù)“大咖”：時(shí)務(wù)學(xué)堂是中國近代化教育的重要開端
——120年前，作為舊式書院制度向新式學(xué)堂制度轉(zhuǎn)變的開端,時(shí)務(wù)學(xué)堂拉開了中國近代高等教育的序幕；
——2017年12月8日，跨越120年，這所學(xué)堂的師生后裔、國內(nèi)外研究學(xué)者齊聚湖南大學(xué)，研討“時(shí)務(wù)學(xué)堂與中國近代高等教育”，以期傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展“超一流”時(shí)務(wù)學(xué)堂優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)和辦學(xué)精神，助推“雙一流”建設(shè)。
湖南省政協(xié)副主席、湖南省文聯(lián)主席歐陽斌，《光明日報(bào)》策劃部主任袁祥，《光明日報(bào)》湖南記者站站長龍軍，湖南大學(xué)校長段獻(xiàn)忠出席“時(shí)務(wù)學(xué)堂與中國近代高等教育”研討會開幕式。
中山大學(xué)歷史系教授、國家清史編纂委員會委員桑兵，北京大學(xué)歷史系教授歐陽哲生，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員賈小葉，湖南省文史館館員、湖南省社會科學(xué)院歷史研究所研究員劉泱泱，湖南省社科院副院長劉云波，湖南省社科院研究員、船山學(xué)社社長王興國，岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民，岳麓書院教授鄧洪波等學(xué)者參加研討。校黨委副書記陳偉主持開幕式，岳麓書院院長肖永明主持研討。
時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南大學(xué)重要的歷史源頭之一。1897年，由岳麓書院山長王先謙先生領(lǐng)銜，時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦于湖南長沙小東街，后來更名為求實(shí)書院、湖南省城大學(xué)堂，1903年又與改制后的岳麓書院合并，組建湖南高等學(xué)堂，1926年，湖南高等學(xué)堂正式定名為湖南大學(xué)。
學(xué)者們這樣說
桑兵（中山大學(xué)歷史系教授、國家清史編纂委員會委員）：
湖南大學(xué)在中國大學(xué)乃至教育、文化史上具有相當(dāng)特殊的地位，是唯一一所直接連接古代、近代和現(xiàn)代教學(xué)機(jī)構(gòu)的大學(xué)。因此，湖南大學(xué)在繼承傳統(tǒng)、溝通古今、面向未來方面，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更加重要的作用。岳麓書院、時(shí)務(wù)學(xué)堂都存在于今天的湖南大學(xué)，前者作為四大書院之一，代表中國學(xué)術(shù)思想文化的高峰，這樣的學(xué)術(shù)標(biāo)高，既不能隨處可見，也不是代代都有。后者是一所（也可以說是唯一的一所）專門培養(yǎng)維新人才的新式學(xué)堂。將岳麓書院和時(shí)務(wù)學(xué)堂簡單歸入湘學(xué)或湖湘文化的脈絡(luò)，未必能夠凸顯其地位，反而可能局限其意義。應(yīng)當(dāng)將岳麓書院以下一脈相承的思想學(xué)術(shù)文化，放到整個(gè)中國思想學(xué)術(shù)文化古往今來的脈絡(luò)之中，才能充分顯示其價(jià)值和意義。
劉泱泱（湖南省文史館館員、湖南省社會科學(xué)院歷史研究所研究員）：
時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南維新運(yùn)動的核心機(jī)構(gòu)和維新志士的大本營，創(chuàng)造了湖南和中國近代教育史上的奇跡。時(shí)務(wù)學(xué)堂宣傳的變法救亡和民權(quán)平等思想歷久彌新，其所培育的學(xué)生在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)活躍于近現(xiàn)代歷史舞臺，時(shí)務(wù)學(xué)堂師生在中國近代改革史、革命史和教育史上發(fā)揮了重大作用。時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南近代第一所學(xué)校，為湖南近代高等學(xué)校的興起作了早期的準(zhǔn)備,也是現(xiàn)代湖南大學(xué)的前身之一 。湖南大學(xué)就象一條寬長的大河，除主干源頭外,在流經(jīng)地域又不斷匯入眾多支流水源，水流充沛，川流不息。具有千年歷史的岳麓書院無疑是她最早的源頭和前身；而歷史進(jìn)入近代，首先匯入這條大河的，則是時(shí)務(wù)學(xué)堂及其演化的湖南高等學(xué)堂。
時(shí)務(wù)學(xué)堂的辦學(xué)宗旨、校風(fēng)學(xué)風(fēng)和教學(xué)方法至今仍值得各級各類學(xué)校特別是高等學(xué)校借鑒：一是強(qiáng)烈的愛國情懷，二是良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，三是可資借鑒的教學(xué)方法。
歐陽哲生（北京大學(xué)歷史學(xué)系教授）：
梁啟超一生寫了不少人物的傳記，只有《譚嗣同傳》一直被奉為經(jīng)典。其中的意義，就是他塑造了譚氏作為一個(gè)英雄烈士的鮮活形象。梁對譚的精神闡釋主要著重兩個(gè)方面：早期他主要是闡發(fā)譚氏的舍生取義，拯救眾生的獻(xiàn)身精神，救世博愛的精神，大仁大智大勇大無畏的胸懷。這是一個(gè)烈士形象。晚年他則主要弘揚(yáng)譚氏“沖決網(wǎng)羅”，批判綱常名教，排斥尊古觀念的一面，這是一個(gè)思想先驅(qū)者的形象，梁氏之所謂“思想彗星”。這當(dāng)然與新文化運(yùn)動的影響有相當(dāng)關(guān)聯(lián)。從烈士精神到思想彗星，這是梁啟超評價(jià)譚嗣同走過的軌跡。梁啟超對譚氏精神的闡揚(yáng)成為后來人們理解、把握、評價(jià)譚氏的基調(diào)。
賈小葉（中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員）：
時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南維新運(yùn)動的重要成果，然由此而來的紛爭卻成為牽動戊戌政局變動的線索之一，因此長期以來備受學(xué)界關(guān)注。學(xué)界一般認(rèn)為，時(shí)務(wù)學(xué)堂的紛爭是新舊之爭，中文總教習(xí)梁啟超及其支持者為新派，反對者為舊派。但事實(shí)并非如此簡單，時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭存在著一明一暗兩條線索，其核心與焦點(diǎn)都是“康黨”“康學(xué)”。
時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭起因于“康黨”在學(xué)堂傳授“康學(xué)”，然“康黨”的離開并沒有給紛爭畫上句號?？甸T弟子離開湖南之后，時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭余波再起，這看似與“康黨”無關(guān)，實(shí)則仍是王先謙等人攻擊“康黨”之余聲。作為湖南變法運(yùn)動的主持者，陳寶箴雖抵制“康學(xué)”“康黨”，卻暗中進(jìn)行，目的在于保護(hù)來之不易的變法大局；而當(dāng)王先謙等人反對“康學(xué)”“康黨”的言行太過激烈、有礙變法時(shí)，陳寶箴同樣出面抵制，目的仍然在于維護(hù)變法大局，其用心可謂良苦。
劉云波（湖南省社科院副院長）：
梁啟超與時(shí)務(wù)學(xué)堂的結(jié)緣可以說是一個(gè)雙向選擇的過程，湖南的維新之士固然希望借助梁啟超的聲望與才華來建設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂，而梁啟超愿意接受此職也是看中了湖南優(yōu)越的政治、文化環(huán)境。湖南良好的維新政治氛圍成為梁啟超鐘情于此的重要前提。其次，通過學(xué)校教育的方式培養(yǎng)維新變法志士與梁啟超的維新思路高度契合。然而梁啟超選擇時(shí)務(wù)學(xué)堂最重要的原因是看重其植根的湖湘文化土壤，尤其是他對經(jīng)世致用與求新求變等湖湘文化內(nèi)核的高度認(rèn)同。湖湘之學(xué)結(jié)合了理學(xué)與實(shí)學(xué)的精神，既注重心性修養(yǎng)，又重視對實(shí)學(xué)的講求，形成了經(jīng)世致用的求實(shí)學(xué)風(fēng)，非常有利于維新變法的推進(jìn)。此外，湖湘文化中存在著求新求變的主動變易精神可以為維新變法提供理論依據(jù)。正是因?yàn)榫哂羞@樣深厚的務(wù)實(shí)、求變的傳統(tǒng)文化積淀，才促成了時(shí)務(wù)學(xué)堂在湖南的出現(xiàn)，促成了梁啟超的長沙之行。致力于變法維新的梁啟超，與誕生在講求務(wù)實(shí)、求新求變文化背景下的時(shí)務(wù)學(xué)堂的相遇，可謂是珠聯(lián)璧合，從而讓時(shí)務(wù)學(xué)堂在湖南乃至中國近代的歷史上寫下了濃墨重彩的一章。
王興國（湖南省社科院研究員、船山學(xué)社社長）：
朱一新反對康有為，不是從情感上厭惡公羊?qū)W，也不是從學(xué)理上反對公羊?qū)W，而是從一個(gè)非常奇特的角度：康有為所言，是只能“心知其意”，不能“筆之于書”的。朱一新就有關(guān)公羊春秋的一些具體學(xué)術(shù)問題與康有為辯論，反對向西方學(xué)習(xí)進(jìn)行變法。陳寶箴讀了朱一新駁斥康有為公羊春秋之說的信之后，并不是從中找到了什么變法的指導(dǎo)思想，而是更加堅(jiān)定了他反對康有為的理論立場。陳寶箴父子與郭氏的關(guān)系十分密切，他們接受郭嵩燾的變法思想是自然的。陳寶箴在倡導(dǎo)湖南的維新變法過程之中，始終沒有忘記郭嵩燾。陳寶箴是把自己自覺地所進(jìn)行的變法事業(yè)看作是郭嵩燾變法思想的繼續(xù)。
朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長）：
湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂是中國近代史上一所著名的學(xué)堂，也是湖南第一家新式學(xué)堂。在教育宗旨上，時(shí)務(wù)學(xué)堂將中國傳統(tǒng)書院的人格教育與近代西方大學(xué)的知識教育結(jié)合起來，以培養(yǎng)出既有士大夫精神人格、又擁有西方社會科學(xué)、自然科學(xué)等知識和思想的近代知識分子。在教育內(nèi)容、課程安排上，時(shí)務(wù)學(xué)堂將中國傳統(tǒng)書院教學(xué)內(nèi)容與西方大學(xué)教育教學(xué)課程結(jié)合起來。在教育方法上，時(shí)務(wù)學(xué)堂將中國傳統(tǒng)書院教學(xué)方法與西方大學(xué)教育教學(xué)方法結(jié)合起來。時(shí)務(wù)學(xué)堂兼?zhèn)鹘y(tǒng)書院與近代大學(xué)之長的特點(diǎn)，為中國高等教育轉(zhuǎn)型做出了重要探索。
教育學(xué)界有一個(gè)觀念，中國現(xiàn)代的高等教育是從西方移植過來的，并沒有很好地吸收中國悠久的高等教育傳統(tǒng)。如果我們回到中國近代教育的起點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)中國近代史上的一些早期學(xué)堂，不少思想家、教育家在艱難地嘗試著將中國傳統(tǒng)教育與引進(jìn)的西方近代教育結(jié)合起來，努力建立中國特色的近代教育。應(yīng)該說，他們的經(jīng)驗(yàn)是值得當(dāng)代如何建設(shè)中國特色的大學(xué)參考學(xué)習(xí)的。當(dāng)代中國高等教育體系的構(gòu)建需要建立在深厚的中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對中華優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代中國大學(xué)呈現(xiàn)出明顯的中國氣派。
鄧洪波（湖南大學(xué)岳麓書院教授）：
時(shí)務(wù)學(xué)堂堅(jiān)持以“報(bào)國、御侮、創(chuàng)新”為宗旨，“提倡新學(xué)，鼓吹維新”，“以政學(xué)為主義”，培養(yǎng)“學(xué)通中外，體用兼賅”的新人才。時(shí)務(wù)學(xué)堂的啟蒙教育促進(jìn)了湖南思想界的大解放，推動了湖南乃至全國社會風(fēng)氣的大開放。時(shí)務(wù)學(xué)堂為湖南乃至全國書院的改革以及新式學(xué)堂的創(chuàng)辦樹立了榜樣，是變革近代書院教育體制為學(xué)堂教育體制的一次成功嘗試，是中國近代化教育的重要開端之一。
湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂誕生在維新變法的浪潮之中，其存在不過短短一年，只是曇花一現(xiàn)，卻在中國教育史上書寫了璀璨一頁。今年恰逢時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦120周年，此刻回望時(shí)務(wù)學(xué)堂，緬懷先賢貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展其優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)，這對于推進(jìn)中國特色世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育，具有重要意義。
來源 / 宣傳部
作者 / 李妍蓉 蔣鼎邦
編輯 / 宋效百
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