名揚(yáng)海內(nèi)外的漢中摩崖石刻
書(shū)藝沃土
漢中是書(shū)法藝術(shù)成長(zhǎng)的沃土，書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代漢中以摩崖碑刻分布集中、時(shí)代連續(xù)、藝術(shù)價(jià)值高而聞名，近當(dāng)代則以書(shū)法、篆刻名家眾多、藝術(shù)形式斑駁而引人注目。傳產(chǎn)生于上古的、已具書(shū)法雛形的禹王碑題刻，薈萃東漢至民國(guó)100多方摩崖的褒斜道石門石刻，集中唐代至近代130余方摩崖和碑石的略陽(yáng)靈巖寺石刻，囊括明代至民國(guó)時(shí)150余方題刻的留壩張良廟摩崖碑石群，是漢中石刻藝術(shù)的代表，也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。
褒斜道石門石刻是東漢開(kāi)鑿石門隧道后，在隧道兩壁及褒河河谷山巖上逐步形成的，其中東漢《鄐君開(kāi)通褒斜道》(簡(jiǎn)稱《大開(kāi)通》)、《故司隸校尉楗為楊君頌》(簡(jiǎn)稱《石門頌》)、《右扶風(fēng)丞李君通閣道》、《楊淮楊弼表記》，隸書(shū)《石虎》、《石門》、《玉盆》、《袞雪)大字，曹魏《李苞通閣道題名》，北魏《石門銘》，南宋《晏袤釋鄐君開(kāi)通褒斜道》、《晏袤釋潘宗伯、韓仲元、李苞通閣道題名》、《山河堰落成記》等“石門十三品”是其代表，其書(shū)法藝術(shù)價(jià)值享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。
《石門頌》和原在嘉陵江邊略陽(yáng)境內(nèi)的《郙閣頌》已殘)及隴南成縣的《西狹頌》合稱“漢三頌”，是漢隸書(shū)法石刻的優(yōu)秀代表?！笆T十三品”多漢魏之作，其文法古勁，詞章樸秀。當(dāng)時(shí)刻石的初衷，在于紀(jì)事頌德，即景抒懷，似無(wú)顯揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的意圖，但無(wú)意中卻給后世留下書(shū)法神品。這些石刻，完成了書(shū)體由古向今轉(zhuǎn)變的過(guò)程，展現(xiàn)了書(shū)法由秦篆向漢隸過(guò)渡、發(fā)展、成熟，再趨向章草、行書(shū)到楷體的發(fā)展軌跡和標(biāo)本，或古拙蒼勁，或生動(dòng)秀雅，或渾厚雄健，或溫潤(rùn)圓妙......古今學(xué)人對(duì)它們多有研究、品評(píng)和贊頌。王昶謂《石門頌》“書(shū)體勁挺有姿致……推為東漢人杰作”(《金石萃編》卷八，康有為謂《石門銘》“體態(tài)飛逸，不食人間煙火，書(shū)中之仙品也”（《廣藝舟雙楫》卷六)，楊守敬謂《大開(kāi)通》“天然古秀若石紋然。百代而下，無(wú)從摹擬，此之謂神品”(《激素飛清閣平碑記》)，歐陽(yáng)輔謂“宋人隸書(shū)，當(dāng)以晏袤(《山河堰落成記》)為第一”(《集古求真》卷一〇)。傳為西漢張良所書(shū)《玉盆》鄭子真所書(shū)《石虎》、漢末曹操所書(shū)《袞雪》(皆不可信)等漢隸大字，也為書(shū)法藝術(shù)界關(guān)注。
《石門頌》摩崖局部
位于略陽(yáng)縣城南嘉陵江畔的靈巖寺，始建于唐代中期，隨后即有文人雅士于此刻石立碑。南宋紹定三年(1230)，知沔州(今陜西略陽(yáng))田克仁因《郙閣頌》露處江邊，剝落日甚，乃以所藏舊拓，重刻于靈巖寺內(nèi)石壁，并楷書(shū)作跋，記其緣由，使后世能一睹《郙閣頌》之全貌。同時(shí)，田克仁還將宋哲宗為司馬光神道碑篆書(shū)的“忠精粹德之碑”碑額仿刻豎立于靈巖寺內(nèi)，為漢中留下了鮮見(jiàn)的宋代小篆佳品。1977年，地方文化部門將已有殘缺的《郙閣頌》自原址鑿遷，粘接復(fù)原后亦鑲嵌于靈巖寺洞前石崖。此外，靈巖寺內(nèi)唐人《開(kāi)成題記》北宋《劉拱題記》、南宋《靈巖敘別記》、明代白桂《游靈巖寺二首》等，書(shū)法、史料價(jià)值也很高。
留壩縣紫柏山麓之張良祠，因位于連云棧道旁，自明代始即成為過(guò)往文人顯宦詠嘆張良精神、歌詠山水自然的勝地；抗戰(zhàn)時(shí)期又成為眾多愛(ài)國(guó)將領(lǐng)抒發(fā)抗日情懷、表達(dá)報(bào)國(guó)志向的處所。古今有識(shí)之士，大都將自己的胸襟情愫留住于山崖，鐫刻于碑石。宋米芾《第一山》碑(仿)，明禮部尚書(shū)趙貞吉《懷山好》行書(shū)詩(shī)碑、督察院右副都御史張佳胤《歸山好》行草詩(shī)碑、禮部給事中王士性《青山好》行書(shū)詩(shī)碑，清胡超楷書(shū)《留侯廟感懷》楷書(shū)詩(shī)碑，民國(guó)馮玉祥“豪杰今安在”聯(lián)語(yǔ)楷書(shū)碑、管金聚顏體《英雄神仙》碑、王耀武楷書(shū)《還我河山》摩崖、于右任草書(shū)《送秦一椎辭漢萬(wàn)戶》碑、白崇禧楷書(shū)《寧?kù)o致遠(yuǎn)》摩崖等，既是書(shū)法藝術(shù)上品，又有很高的文學(xué)、社會(huì)價(jià)值。
《大開(kāi)通》、《石門頌》、《郙閣頌》、《石門銘》摩崖和于右任等人的書(shū)法碑刻，對(duì)當(dāng)代漢中書(shū)壇具有精神籠罩作用。它們?cè)跁?shū)法史上的崇高地位，決定了其必定成為漢中書(shū)法的旗幟。最初的藝術(shù)創(chuàng)造和長(zhǎng)期的歲月打磨，賦予這些摩崖石刻以自然秉性，通體溢滿生命能量和自由書(shū)寫精神，這與現(xiàn)代書(shū)法的藝術(shù)追求形成古今呼應(yīng)之勢(shì)。從內(nèi)在意義講，《石門頌》等摩崖石刻在書(shū)法藝術(shù)上有著強(qiáng)大的生命力、感染力，至今仍有巨大的傳承發(fā)展空間，是廣大書(shū)法研習(xí)者重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。漢中當(dāng)代以“石門”為旗號(hào)的書(shū)法組織甚多，直接或間接研習(xí)石門的書(shū)家日眾，都證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有穿越時(shí)空的精神能量。
20世紀(jì)二三十年代，海內(nèi)碑學(xué)中興，余韻惠及漢中，陳毅、王世鏜、文成郁、徐澤生、高道天等書(shū)法家脫穎而出。陳毅初學(xué)唐楷，后追魏晉，以行書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，與康有為齊名，時(shí)人有“南康北陳”之譽(yù)；王世鏜章草書(shū)法及其論述深得于右任先生推重；徐澤生書(shū)法尤重骨力神韻。王世鏜《改定章草草訣歌》、《論草書(shū)今章之故》，文成郁《書(shū)法秘訣》、《書(shū)法輯要》，高道天《書(shū)通》等著作，成為這一時(shí)期漢中書(shū)法藝術(shù)理論的代表著作。
陳毅書(shū)法
王世鏜(1868-1933)，字魯生，號(hào)積鐵室主、積鐵老人等，天津人。曾任漢中褒城、鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)三縣知事。于右任贊揚(yáng)王世鏜為“古之張芝，今之索靖，三百年來(lái)，世無(wú)與并”，曾派人專門從漢中邀請(qǐng)至南京切磋書(shū)藝，并薦舉其為南京國(guó)民政府監(jiān)察院秘書(shū)，惜不久病逝。著有《增改草訣歌》、《改定章草草訣歌》、《論草書(shū)今章之故》、《葉刻急就章考證》、《集大爨對(duì)聯(lián)八百首》等。其書(shū)法藝術(shù)作品在國(guó)內(nèi)及港、澳、臺(tái)、日本影響甚遠(yuǎn)。
徐澤生(1889-1951)，字沛科，西鄉(xiāng)縣人。曾任陜西富平縣承審員、漢中道署自治督查員。后辭職歸鄉(xiāng)，在中小學(xué)執(zhí)教。徐澤生書(shū)法初學(xué)歐顏，后習(xí)隸書(shū)、北魏，草書(shū)以王為主，兼及章草，重骨力神韻，所書(shū)匾額遍布城鄉(xiāng)，名振陜南。曾為王世鏜《稿訣集字》書(shū)寫題跋、釋文匯事等部分，刻石39方，嵌于南鄭縣寶峰山(今)道院壁間。
高道天(1900-1959)，城固縣人，曾任山東博愛(ài)縣知縣。書(shū)宗龍門，兼及漢隸，少?gòu)氖袢宋牟?成郁)學(xué)書(shū)，攻六朝，筆力勁健，曾在北京西四創(chuàng)立“漢魏書(shū)法研究社”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間回鄉(xiāng)，任西北聯(lián)大書(shū)法指導(dǎo)教師，著有《書(shū)通》、《道天翰墨》等。
值得一提和關(guān)注的是，著名帖學(xué)書(shū)法大師、新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一沈尹默先生，雖出生安康漢陰，但因祖、父均為官漢中鎮(zhèn)巴(當(dāng)時(shí)稱定遠(yuǎn))，青少年時(shí)期常翻山越嶺到鎮(zhèn)巴探親，以致老而印象揮之不去，曾在《自述》中重筆描寫對(duì)鎮(zhèn)巴的印象。新近在上海發(fā)現(xiàn)他于1948年請(qǐng)沈近士繪制緬懷鎮(zhèn)巴山水的《澄清閣圖軸》，就是見(jiàn)證他鎮(zhèn)巴情結(jié)的重要證據(jù)。圖間題識(shí)曰：“余幼時(shí)隨官陜西定遠(yuǎn)，廳廨依山城而設(shè)，小有池亭之盛。澄清閣外梧竹蕭森，致夏新秋，情趣尤永。至今思之，不能去懷。與近士言之，因請(qǐng)其作圖，聊志往跡云爾?！绷硗猓瑥乃缒暝跐h中、關(guān)中與王世鏜的交誼切磋，以及現(xiàn)見(jiàn)于上海其晚年臨書(shū)《石門頌》巨幅橫披，足見(jiàn)作為帖學(xué)書(shū)法泰斗的沈尹默并不排斥碑學(xué)書(shū)法，暮年甚至還表現(xiàn)出極大的熱情書(shū)寫漢隸，以求在風(fēng)格上碑、帖兼融為一爐而有所變化，呈現(xiàn)出新的面貌。
澄清閣圖軸
繼中國(guó)文聯(lián)成立中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)之后,漢中于1984年成立了漢中地區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)(后更名為漢中市書(shū)法家協(xié)會(huì))，許建中、李星、宋宏、梁新云先后任主席。專業(yè)成就突出，個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈，在省內(nèi)外有較大知名度的老輩書(shū)法家主要有魏俊初、李白瑜、徐毓泉等，張文德、何挺警、張敏之、陳竹朋、徐毓泉、徐永錫、湯保存、鐘林元等和在漢中市擔(dān)任過(guò)重要行政職務(wù)的米脂人白云騰、城固人張保慶也很有成就。卜哲民《甲骨文聯(lián)》是為數(shù)不多的甲骨書(shū)法著作之一，張文德《名家書(shū)法要旨》是漢中這一時(shí)期少有的書(shū)法理論著作。在陳竹朋、徐毓泉等老一代書(shū)法家之后,2014年,漢中有李星、梁新云、杜正滿、封海洪、郭連生、牟君誠(chéng)、王亞濱、宋宏、楊柳等15位中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，有陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員113人，漢中市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員315人。
魏俊初(1906-1990)，城固人。精研中醫(yī)之道，潛心書(shū)法藝術(shù)。對(duì)北魏碑刻和王羲之《蘭亭序》情有獨(dú)鐘。其書(shū)法剛健樸茂，俊逸挺勁，圓渾莊正，肅穆寧?kù)o?！段嚎〕跖R張猛龍碑》是其代表作。
何挺警(1915-2011)，南鄭人。生前曾任陜西終南印社顧問(wèn)，漢中石門印社社長(zhǎng)。善行書(shū)和金文書(shū)法，尤擅治印，是漢中篆刻領(lǐng)域的前輩老師，傳道授業(yè)解惑，為培養(yǎng)篆刻人才傾心盡力。
陳竹朋(1919-)，城固人。長(zhǎng)期從事文教行政工作，業(yè)余潛習(xí)書(shū)藝，尤重基本功，擅長(zhǎng)書(shū)法篆刻，兼通繪畫。其書(shū)法作品多見(jiàn)于風(fēng)景名勝地的榜書(shū)、楹聯(lián)、碑碣。問(wèn)世字帖著作有《楷書(shū)結(jié)構(gòu)習(xí)字帖》、《毛主席詩(shī)詞六首》、《注音百家姓》、《新道徳三字經(jīng)》《小學(xué)生守則》、《楷行隸篆四體新編千字文》和《陳竹朋書(shū)畫篆刻作品集》等。
陳竹朋書(shū)法
徐毓泉(1926-2005)，字靜濤，號(hào)拙廬主人，西鄉(xiāng)人。幼年即隨父徐澤生學(xué)習(xí)書(shū)法，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成個(gè)人拙厚俊逸、振迅天真的獨(dú)特風(fēng)格。凝重端莊的《漢中世紀(jì)大鐘銘文》是徐毓泉的書(shū)法代表作。編著出版有《王世鏜先生翰墨》、《徐毓泉書(shū)法集》。
徐永錫(1936-2007)，字詠兮，齋號(hào)竹喧廬，勉縣人。徐永錫是書(shū)文兼擅的書(shū)法家和作家，參展或交流，大多自撰詩(shī)詞聯(lián)句，力求達(dá)到形式和內(nèi)容的完美結(jié)合，頗有古代法文人書(shū)文俱佳的底蘊(yùn)與風(fēng)范。發(fā)表有大量書(shū)法作品和書(shū)論文章，作品被收藏、刻石、制聯(lián)并流入多個(gè)國(guó)家。。出版《徐永錫書(shū)法選》、《徐永錫自書(shū)詩(shī)詞選》和《徐永錫自書(shū)詩(shī)詞集》。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，書(shū)法“展覽藝術(shù)”的色彩日濃，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)先后推出全國(guó)展、中青年展、新人展、單項(xiàng)展等多種“國(guó)字號(hào)”展覽大賽。漢中一批中青年書(shū)法愛(ài)好者通過(guò)加入國(guó)展，其專業(yè)水平個(gè)人風(fēng)格在書(shū)法界有了一定影響。同時(shí)，也有一些書(shū)者遠(yuǎn)離塵囂，醉心于斗室內(nèi)揮毫潑墨、怡然自得。楊翰陽(yáng)、楊柳的篆書(shū)，宋宏、王景元的隸書(shū)，薛和平、高鴻的草書(shū)，梁新云、郭連生的行草，武妙華的章草，王維賓、殷漢城的行書(shū)，梁文源的瘦金書(shū)，梅平治、孫永波的書(shū)，以及鐘林元、翁嘉禮的篆刻，具有代表性。王默在書(shū)法理論方面詣深厚，發(fā)表、出版了許多有學(xué)術(shù)價(jià)值的文章著作。
梁新云游離于近現(xiàn)代重碑學(xué)輕帖學(xué)的滯重感之外，追隨傳統(tǒng)帖學(xué)的隨性隨心、自由書(shū)寫精神，執(zhí)筆方式、書(shū)寫理念、書(shū)寫實(shí)踐都發(fā)生根本性變化。其行草線條流而不俗，奇而不險(xiǎn)，節(jié)奏強(qiáng)弱有度，順乎自然，章法結(jié)構(gòu)開(kāi)放灑脫，主體與款識(shí)隨性鋪排。他的書(shū)法創(chuàng)作可稱之為“性情書(shū)寫”或“唯美書(shū)寫”，作品多次在《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法之友》、《收藏》《書(shū)法報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表，被陜西省美術(shù)博物館、秦始皇兵馬俑博物館、西安碑林博物館、陜西師范大學(xué)博物館等單位收藏，入編《20世紀(jì)陜西書(shū)法篆刻集》、《百年陜西文藝經(jīng)典》等作品集。洋縣籍軍旅書(shū)畫家梁文源，詩(shī)、書(shū)、畫三棲，書(shū)法師從啟功先生20年，所書(shū)“瘦金體”字體修長(zhǎng)，字勢(shì)挺拔，中宮緊收，四面放開(kāi)線條舒展，聚散有度，作品流傳海內(nèi)外，并被多處紀(jì)念館收藏和勒碑刻石。
梁新云書(shū)法
漢中書(shū)壇在以漢中城區(qū)為中心形成群體的同時(shí)，勉縣、寧強(qiáng)、城固、略陽(yáng)、洋縣、南鄭等地也形成了一些創(chuàng)作群體，并取得令人矚目的成就。受趙世鉤熏陶和梁新云等引導(dǎo)，地處漢水源頭的山區(qū)縣寧強(qiáng)20世紀(jì)90年代誕生了一個(gè)特殊的書(shū)法群體，涌現(xiàn)出杜正滿、牟君誠(chéng)、封海洪、陳華春、劉軍等一批中青年書(shū)法家。寧強(qiáng)縣先后舉辦三屆“漢源書(shū)法筆會(huì)”，并成立書(shū)畫院，邀請(qǐng)江浙書(shū)法界人士講學(xué)、交流，先后有40余人次入選中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的各類展覽。這種現(xiàn)象被稱為書(shū)法界的“寧強(qiáng)現(xiàn)象”，寫進(jìn)了新編陜西書(shū)法史。
最近十年，書(shū)法新品種刻字藝術(shù)呈方興未艾之勢(shì)?？套炙囆g(shù)與古老的巖畫、鐘鼎文、摩崖石刻有血緣關(guān)系，它所釋放出來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)信息，恰恰是遙遠(yuǎn)而具有原初意味的藝術(shù)能量在當(dāng)下的釋放，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和美感。漢中參加國(guó)際國(guó)內(nèi)此類展覽活動(dòng)并取得成就的代表性人物有薛繼軍、陳華春、王曉華等。這支隊(duì)伍的形成，為漢中書(shū)壇注入了新的活力。
來(lái)源：文化漢中
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