教育與生活：我們該如何看待？ 生活與教育，是一個經(jīng)常為人們提起的話題，兩者的關系涉及教育目的的確立，教育方式的選用等教育中的核心問題，因為核心問題的存在，復雜性也就是必然的。讀劉鐵芳老師的《走向生活的教育哲學》，關鍵的不是他告訴我多少知識，而是在他的邏輯理路中，引發(fā)了我更多的思考，只要當自己處在思考中時，讀書的樂趣才凸顯出來，思維的不斷觸動，才使閱讀的過程變被動為主動。“層出不窮的教育實驗始終以求知為核心，求知—更好的求知—愉快的求知（樂學），但求知是為了什么？求知對于人而言意義何在？”這個問題的提出，又道出了知識與智慧、與能力的關系，在我們的深層次思維假定中，我們認為，只要擁有夠多的知識，我們便能成為一個有能力的人，古代的相對少量知識的存在，使我們的教育盡可能地實現(xiàn)對所有知識的傳遞，那時教育思考的是如何提高學生學習知識的能力，但隨著現(xiàn)代社會的來臨，知識的幾何數(shù)增長，于是我們不得不去思考這樣多的知識該教哪些這樣一個問題，思考和爭論了許久，好象沒有實質性的答案，而由于我們先前的思維假定夠為穩(wěn)固，于是，我們便又陷入到了怎么能夠用更好的結構來教會更多的知識，就這樣，我們在不知覺中掉進了知識的迷宮，就像那個宋代人因舍不得錢而背著錢游泳最后被淹死一樣，教育也進入這樣一種困境。“教育為政治經(jīng)濟服務必須通過教育的最終產(chǎn)品——完滿的人才能實現(xiàn)，故只有實現(xiàn)教育的內在目的才可能更好地實現(xiàn)其外在目的?！碑斀竦慕逃?，問題就出在非常重視外在目的而忽視了內在目的，想要培養(yǎng)社會主義的接班人，可是對于理論基礎的馬克思主義理論卻采取灌輸和肢解的方式裝到學生的頭腦，使原本在西方哲學中集大成的馬克思主義在一些抽象的概念中失去了靈性，同時，也失去了學生再閱讀和思考的興趣。德育中的問題，大概也是如此，我們講究的是培養(yǎng)品德高潔的人，這本是道德的上限，于是在上限無法達到時，人們也就忘卻，或者不顧忌道德的底線，從而形成一種集體無意識的無道德，一種待實現(xiàn)的理想絕對不能成為一種普遍要求的規(guī)范，不然，當大部分人無法達到時，規(guī)范的本身也就失去了意義。古訓有言，“求上者居中，求中者居下，求下者將無立足之地?！钡覀儜摾斫膺@只是一種理想訴求與信念的把握而已，與具體的要求和規(guī)范是有差異的。所以，培養(yǎng)真、善、美等人類共有的基礎性美德是至關重要的?！敖逃鳛橐环N特殊的生活過程，實質上是一個教育不斷適應兒童的本真，兒童不斷適應教育的引導的雙向并行與遞進的生活過程?！彪p適應，話是這么說，但具體上能夠做到嗎？斯賓塞說，“為我們的完美生活做好準備，乃是教育所應完成的功能?！薄耙粋€合理的教育次序：直接維持自己生存的準備，間接維持自己生存的準備，父母職責的準備，公民義務的準備，各種高尚娛樂生活的準備?！倍膳_梭利這么說，“成年人只想轉變兒童，把他自己當作完善的模范。”家庭關心的是“他們的孩子應該在盡可能最短的時間內獲得進入社會生活的護照”，其結果是“兒童所受的痛苦不只是身體上的，在智力活動方面也受痛苦。學習是強制性的，充滿了厭倦和恐懼……他們變得懶散、沮喪、沉默、耽于學習，對自己失去信心，毫無童年時期的快樂可愛的景象?！焙笳咚坪跏乔罢呃碚撍鶎е碌暮蠊鋵嵨覀冊傧胂?，教育是要把人培養(yǎng)成人，前面的人是指自然人，而后面的人是指社會人，兩? ?都是中性概念，在自然人向社會人的轉化過程中，社會化是必然的，而家庭的關心也是必然的，成年人想轉變兒童，并不是把他自己當做完善的楷模，而是在心目中有一個完美的楷模形象，而這一形象在自己的心目中是絕對好的，但在自己的努力下又是不能實現(xiàn)的，所以就轉嫁給了自己的后一代，一種因愛而導致的行為是很難消除的，這是人類心理的特性，但后果的使兒童失去童年和產(chǎn)生恐懼等，只是極端后的結果。我們的教育就是要教育者，其中包括學校教育工作者、家庭教育者等，認識到促進人的社會化并不是教育的唯一目的，而更深層的目標是人的發(fā)展。突然想起電視劇《武林外傳》中的那一集，家長都希望自己的孩子不要輸在起跑線上，于是逼迫自己的孩子參加更多的特長班，學習更多的技能，但是里面的白展堂說了這么一番話，很有意思。“說不要輸在起跑線上，那請問，你孩子的終點在哪里呢？沒有終點，談何起點呀?！笔茄剑说囊簧且粋€不確定的過程與存在，但在我們的思維假定中，我們常常把孩子的一生比喻為一場賽跑，一場規(guī)定路線跑道的較量。其實，教育就不是一條規(guī)定好的跑道，中途有許多的三岔路口，或者問號，看似難爬的路，但可能就適合你的孩子，而那條通往大學的坦途，實際上，卻是陷阱頻生的。但因為比拼和較量，人們漸漸忘了我們自己追求的是大學，還是其他什么，特別是當社會給大學與好的人生之間劃上不等號時，我們還是毫不知情，也許，一種悲劇的就業(yè)難，到是可以當作一盆冷水，清醒一下迷茫中的人們，只是很殘酷而已，大學在其中就起到一種欺騙的功能，用個比喻，就是把那些在腦中想犯罪的人們，促成他們把想變成事實，之后，再來規(guī)訓和懲罰。作者提到一個很好的透視，現(xiàn)今學校心理輔導老師的增多，是源于人們并未在教育的深層次上尋找理由，而只是尋找暫時的解決辦法。在對教育與生活如何掛鉤上，作者提供了一種很好的思路，就是從生活的實現(xiàn)與教育的要素處著手，分析構成人類生活的基本要素來理解教育如何回歸生活為可能。作者寫到：“人生活在世界里，交往、勞作、意義、價值、理想、歷史、語言，這些是構成人類生活的基本要素，并且認為，舍棄了其一就意味著舍棄了生活本身?！睆纳畹膬r值對教育而言，生活價值有現(xiàn)實性的、超越性的、外在性的、個體性的等等，各種價值，都包含于個體的真實生活之中，而且，各種價值沒有好壞優(yōu)劣之分，我們不能因為強調某一價值而使其它可能性價值遮蔽。作者寫到，“教育應該啟發(fā)、激勵、尊重各種各樣的積極的價值取向，而不是以某種標準的、規(guī)范的價值取向來代替?zhèn)€人的價值選擇與期望?！倍竺娴膶r值選擇以及對立人格和社會責任感的關系表述，猶為經(jīng)典?！耙越逃邽榇淼慕逃绊懣陀^上存在著某種價值傾向性，以致造成某種先在性的價值預設。教育一方面應立足于這種預設，但另一方面又應超越這種預設，不讓其壟斷個體的價值視野，應給個體的價值選擇留下足夠的自由的空間?！薄敖逃囵B(yǎng)獨立人格，首先就要引導個體自己對自己負責，‘我’承擔‘我’的責任。一個人，當他撇開那些‘我們，我們’的毫言壯語，直觀地看待自己作為一個孤獨的人（我）的行為時，他就會開始萌發(fā)一種真正的，由自己個人負責的責任心?！苯逃龖斠龑€體建立‘我’與‘我們’之間的有機關聯(lián)，在對“我們”充分體現(xiàn)中凸顯一個個真實的“我”，而不是簡單地，單維地把“我”消解與“我們”之中，把個體交付于某 種外在的權威，使個體生活成為外在權威的延伸，教育應該在突出共性的同時積極化育良好的個體體性，突出每個人作為獨立的個體的生活，凸顯個體生活的價值?！皼]有個人的人格主體作為根基的那種群體責任感，哪怕它自認為是出自本身的內心（誠），也仍然是一種無個性的，甚至是奴性的責任感?！?/p>

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