王國維之死，是一個世紀的謎語，但總覺得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領，而從叔本華那里領會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心?！叭松鷨栴}，往復胸臆”，度量王國維的一生，尋覓于哲理，探求于史學，往復于“人生”。他在探索史學上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻，問題在于，他的死是不是說明他往復于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無得歸所？ 其實，王國維也不僅是為“憂心”而死，他的遺言就是明證：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無反顧”。他死的直接的原因是因為“世變”。如梁啟超所說，“他平日對于時局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學者葉德輝、王葆心之被槍斃”。他也是為“文化”而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國維屬于這樣的“前朝忠臣”。陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發(fā)出自己的感慨。如此復見王國維之死也并非憂一己之心。王國維死時也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云，“先生約上午十點鐘左右進園”，“初在石舫前兀座，久之，復步入魚藻軒中，吸紙煙”。一個對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會如此安詳?shù)貜娜菟鐔幔?王國維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。 對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種： 一為“殉清”說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感 王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房” 有此思想基礎和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結束”，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？” 二為“逼債”說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委托王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。 三為“驚懼”說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當時傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。 四為“? ?阻”說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。 五為“文化殉節(jié)”說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！薄吧w今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。 最后一種觀點是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù) 當王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。

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