福州365?優(yōu)秀代表履職故事 丨王永福：認真履職，推動壽山石產(chǎn)業(yè)發(fā)展
開欄的話
今年是地方人大設(shè)立常委會40周年，為深入貫徹落實習近平總書記關(guān)于堅持和完善人民代表大會制度的重要思想，進一步加強代表工作，生動展示各行各業(yè)市人大代表履職風采，激勵全市各級人大代表充分發(fā)揮密切聯(lián)系群眾的作用，在推動新時代有福之州、幸福之城建設(shè)中展現(xiàn)更大的作為，福州新聞網(wǎng)即日起推出“福州365·優(yōu)秀代表履職故事”專欄，介紹市十五屆人大代表履職故事。
人物名片
王永福
福州市人大代表
中國壽山石館館長
“矢志不渝當壽山石文化的守護者，兩年來我通過認真履職，積極發(fā)揮人大代表作用，為推動壽山石產(chǎn)業(yè)發(fā)展做了一些實事?！笔腥舜蟠怼?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國壽山石館館長王永福這樣說。
長期以來，壽山石產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到資源和開采的掣肘，如何既能保護原產(chǎn)地的礦產(chǎn)資源，又能為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供原動力，是一個亟需解決的問題。王永福走訪了50多位壽山石行業(yè)從業(yè)者、雕刻工匠、壽山村民、收藏者和篆刻家，向他們征求意見建議，還跑遍了北峰3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾大主要礦區(qū)，到有關(guān)部門調(diào)閱礦產(chǎn)資料。
有了充分準備后，王永福在市十五屆人大一次會議上提交了《關(guān)于加強壽山石資源保護性開采，進一步推進壽山石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議》?！斑@份建議得到了市國土資源部門、環(huán)保部門和地方政府的高度重視，尤其是國土資源部門，采納我的建議重新修訂了全省礦產(chǎn)資源開發(fā)保護規(guī)劃中涉及壽山石的內(nèi)容。這次履職讓我對未來履職的方向和重心有了明確定位?！蓖跤栏Ｕf。
在中國壽山石館建館之前，王永福就在當?shù)剜l(xiāng)政府任職，至今他在北峰山區(qū)工作已有20多個年頭?！奥冯y走，百姓發(fā)展生產(chǎn)難，這些事關(guān)普通百姓切身利益的問題也應(yīng)成為我履職關(guān)注的重點。”
在市十五屆人大二次會議上，王永福提交了《關(guān)于在新霍線紅廟嶺部分急彎路段設(shè)置減速帶的建議》，講的就是改善北峰山區(qū)道路通行條件的問題。“北峰的發(fā)展一直受到交通瓶頸的制約，進山路況很差，每逢節(jié)假日，進山車輛和人流都受到極大影響。尤其是新霍線紅廟嶺路段，彎道多、坡度陡、地面濕滑，交通事故頻發(fā)。為了寫好這份建議，我費了很多心思。”王永福說。
王永福發(fā)動平時上下山的同事和村民，對該路段的交通事故作個統(tǒng)計，每當有事故發(fā)生，及時拍照留存。經(jīng)過近半年的跟蹤，他從這一“土辦法”中得出結(jié)論：該路段平均每周至少發(fā)生3起交通事故。
王永福說，建議提交后，馬上得到市交警部門和交通局的重視。現(xiàn)在該路段已全面完成了整改，部分彎道進行取直改造，全線進行拓寬加高，對邊上的排水溝進行蓋板處理，并增加了警示標志。
去年以來，王永福還發(fā)動自己所在單位和所屬民主黨派與北峰的兩個村結(jié)對幫扶。目前，受幫扶的芙蓉村開發(fā)起了養(yǎng)蜂產(chǎn)業(yè)，帶動至少10戶農(nóng)民增收。
去年下半年起，王永福又將履職調(diào)研方向轉(zhuǎn)向新店古城遺址保護和晉安區(qū)博物館建設(shè)等?！霸缭?015年，我就提出，要將新店古城遺址作為城市名片去保護，當代表后我繼續(xù)力推這件事，現(xiàn)在市里已規(guī)劃在遺址邊上建設(shè)區(qū)博物館新館。我要把這里建成壽山石館分館，把壽山石的魅力更好地展現(xiàn)給世人?！?/p>
王永福表示，他是第一次當選市人大代表，雖然之前當過晉安區(qū)政協(xié)委員，但新的身份無疑將帶來更多的挑戰(zhàn)。
來源：福州新聞網(wǎng)
這四類壽山石：詮釋了清雕藝術(shù)的最高成就 壽山石
壽山石質(zhì)地溫潤細膩，色彩豐富艷麗，千百年來一直被開采利用，盛名遠播，天下寶之。從清早期開始，在文人雅士及官員的推動下，大量品質(zhì)優(yōu)異的壽山石，通過各種途徑進入宮廷，不但用于雕刻帝后璽印，還大量用于制作藝術(shù)品。2016年9月30日至2017年1月9日，從北京故宮博物院回到故鄉(xiāng)的清宮壽山石雕作品共90件套（149件）在福建博物院展出，包括帝后寶璽、人物造像、文房擺件，代表了清代雕刻藝術(shù)的最高成就。
▌第一節(jié) 帝后寶璽
中國印章藝術(shù)發(fā)展到明清進入鼎盛時期，此時書、畫、印往往結(jié)合成為一個完美的藝術(shù)整體。清代皇帝寶璽，按內(nèi)容可分為兩種，即代表皇權(quán)的國寶和為皇帝收藏、鑒賞用的寶璽（亦可稱為皇帝閑章）。
皇帝閑章，按其內(nèi)容和用途可分為：年號璽、宮殿璽、收藏璽、鑒賞璽、銘言吉語璽、詩詞璽等等。壽山石因其美好的特性，成為清宮皇帝閑章的首選。清代皇帝的閑章，與當時社會上文人書畫的興盛聯(lián)系緊密，有著豐富的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)了所有者個人的修養(yǎng)和審美情趣。
從秦始皇制六璽開始，皇帝的印章稱“璽”，后來也有朝代稱“寶”，至明清兩朝則寶璽并稱。清初，皇帝寶璽的刻制和使用基本沿襲明制。經(jīng)過乾隆帝的整理和完善，清代寶璽制度始成定制。本次展覽展出從康熙時期的和碩雍親王（即后來的雍正帝）至宣統(tǒng)八位皇帝，以及慈禧太后、榮惠皇貴妃等十位帝后所用之寶璽（閑章）。
清·康熙壽山石隨形雕云龍“和碩雍親王寶”
這方印璽是胤禛為皇子身份時使用過的。刻有篆書“和碩雍親王寶”?？滴跛氖四辏?709年），胤禛受封和碩雍親王，受賜圓明園?！昂痛T”即爵位，“和碩親王”是清朝宗室和蒙古外藩爵位的第一等爵。宗室唯皇子、皇兄弟可以獲得此爵位。這一時期，兄弟之間爭儲激烈。胤禛表面不問時事，表現(xiàn)出對榮祿功名并不在乎，是一個清心寡欲、生活恬淡，與憎人道士談經(jīng)論玄的富貴閑人。當了十三年的富貴王爺，吟詩作畫，修習佛法，賞鑒古玩。最終，愛新覺羅·胤禛成為王位繼承人。此印多與“御賜朗吟閣寶”并用。
康熙時期是壽山石開采和雕刻的高峰期。壽山石雕刻有了更大的發(fā)展，尤其是鈕雕、篆刻和圓雕工藝水平日臻完美。
清·雍正“為君難”長方印
這方印璽由壽山芙蓉石制成，精雕螭紐，橢圓形璽面為陽文篆刻。雍正親筆書寫“為君難”三個小篆位于中央，左右飾以卷龍紋。這種具有漢印遺風的字、畫結(jié)合形式，使璽面富有動感。雍正在位十三年，曾多次提到為君之難，這短小的三個字道出了雍正皇帝作為君主、君子的無奈。他在繼統(tǒng)之后，御書“為君難”匾額懸于勤政殿的后楣上，并命人刻治多方“為君難”小璽，鈐于御筆書跡、古書畫上，以激勵自己時刻莫忘國君的職責。這枚壽山石“為君難”印璽，似乎是對雍正執(zhí)政心境的最好寫照。
清·雍正壽山石龍紐“雍正親賢之寶”
璽紐雕刻游龍，浮于云水之上，形態(tài)生動，立體感強烈，整體造型渾厚古樸，莊嚴又不失靈動。璽面篆書“雍正親賢之寶”六個字，線條圓澀厚重，字形雄渾蒼勁?！坝H賢”是指 “親近賢人，愛慕賢才”。這方印璽似乎時刻提醒著雍正帝：親慕賢才，遠離奸佞。
據(jù)檔案記載：“正月二十三日怡親王交紅色壽山石五宋龍鈕寶一件，奉旨：鐫雍正親賢之寶，欽此?！?說明當時印紐先已雕刻完成，寶璽于雍正元年(即1723年)正月二十三日交刻字作鐫刻璽文。同批制作的寶璽還有九方。
清·雍正壽山石雕龍紐“雍正敕命之寶”
這方印璽可以說相當于現(xiàn)在的一枚公章，方寸之間盡顯雍正帝勵精圖治的精神。此璽與“雍正親賢之寶”為同一時期所制：“正月二十三日，怡親王交壽山石九龍紐雕夔龍邊大寶一件，奉旨：鐫‘雍正敕命之寶’。欽此?！庇赫奂次缓蟛痪茫悴粩嘞蛟燹k處下旨，造辦處就篆刻了多方“雍正敕命之寶”，這件九龍鈕雕夔龍邊大寶為其中一方。
印璽雕刻龍紐，紐的上部為海水行龍造型，以壽山石特有的天然石色精細巧雕，印上部白結(jié)晶處雕九龍戲水，翻江倒海，形象生動，印下半部四周平雕夔龍紋，璽面鐫陽文“雍正敕命之寶”?；实鄣拿钣姓a命和敕命之分，古代一品至五品以上授誥命，六品以下授敕命， “敕命”是指清代對六品至九品文武官員及其先代妻室贈予爵位名號時的文書，它不同于一般文書，它是由翰林院撰擬，織在當時非常貴重的絲織物上面，敕命織文為"奉天敕命"，鈐蓋"敕命之寶"。
清·乾隆壽山石田黃石三聯(lián)印
這組聯(lián)印為乾隆皇帝私人印，深得乾隆皇帝喜愛。之后，清代各帝王也十分珍視。這組聯(lián)印曾被末代皇帝溥儀帶到長春的偽滿州國皇宮。1945年日本投降，溥儀在沈陽機場做了蘇聯(lián)紅軍的俘虜，此印卻一直藏在其隨身的皮箱夾層中。1950年在支援“抗美援朝，捐獻飛機”的活動中，溥儀將其捐獻給國家，但此印卻一直存放于監(jiān)獄庫房中，直到1959年國家十年大赦，才回到故宮博物院。
這組田黃三聯(lián)印是由一塊相當大的田黃石整體鏤空雕刻而成，三方印鏈連在一起，造型奇特，在印章中實屬罕見。
三方印章中，兩方為正方形，一方刻有“乾隆宸翰”，一方刻有“惟精惟一”；另一方刻有“樂天”字樣，呈橢圓形。三聯(lián)印上的璽文均出自儒家經(jīng)典，乾隆皇帝想以此表達自己“精益求精，專一其心，不偏不倚”的施政思想和“樂天知命”的處世態(tài)度。
三聯(lián)印造型獨特，無論是篆刻方式還是印文布局，都彰顯了篆刻者獨具匠心的構(gòu)思?！扒″泛病庇〔捎脗鹘y(tǒng)的標準格式，并用陽文篆刻。“樂天”印則用字、畫結(jié)合的形式，兩邊以螭紋修飾，使整個印章充滿了靈動性?！拔┚┮弧庇殛幬淖?，并采用中國漢代私印的形式，以回文法排列，錯開了兩個相同的“惟”字，使整個印面顯得飽滿均勻、和諧美觀。
田黃石是壽山石中的瑰寶，素有“萬石之王”稱號。其色澤溫潤可愛，肌理細密，自明清以來就被視為“印石之王”。自明末發(fā)現(xiàn)以來，田黃石倍受藏家追崇，正如俗語所說：“黃金易得，田黃難求”。
清·乾隆壽山石異獸紐“奉三無私”橢圓印
這方印章的璽面篆刻結(jié)構(gòu)上，秉承雍正治印風格，“奉三無私”居中，左右以卷龍紋裝飾，使璽面富有動感。
“奉三無私”出自《禮記·孔子閑居》，乾隆皇帝刻此印意在告誡自己，要像天地日月一樣無私，以天下為公，不謀一己私利。
這方印璽刻有“玉璇”款。楊玉璇，明末清初福建漳浦縣人，客居福州。擅長雕刻人物、印鈕，能集玉璽、銅印之精華，獨樹一幟，被尊為壽山石雕"鼻祖"。壽山石雕的鑒賞家周亮工、朱彝尊、高兆、毛奇齡等人都給他極高的評價。他的作品經(jīng)常被地方官作為貢品進獻朝廷，所以民間收藏極少?！坝耔笨钭C明此獸鈕為楊玉璇當年親制。
“奉三無私”印常與“乾隆宸翰”、“惟精惟一”印并用。
清·乾隆壽山石異獸紐“乾隆宸翰”方印
這方印璽石質(zhì)溫潤、細膩，如高山之桃花，似胭脂之漬粉。璽紐刻一古獸，側(cè)臥的動感造型憨態(tài)可掬，璽面篆刻“乾隆宸翰”四個字，“宸翰”專指帝王筆墨之跡?！扒″泛病奔辞∧珜?。方印整體布局規(guī)整、字體線條流暢，配以雄渾蒼勁的璽邊，唯美的藝術(shù)與厚重的帝王之氣和諧的統(tǒng)一在璽面上。 可以從“乾隆宸翰”方印中，看到了乾隆帝的閑情逸致和治國的自信從容。
此印與“奉三無私”、“惟精惟一”為一組印，常搭配使用。鈐用于乾隆皇帝的書畫、碑帖之上。
乾隆一生擁有1800余方章，其中壽山石印璽100多方。乾隆帝印璽在書畫上的鈐用與他的政治態(tài)度、文化修養(yǎng)、文人情趣是緊密相連的。
清·乾隆壽山石虎紐“乾隆御筆”方印
這方印璽的印紐刻子母虎樂圖，璽面漢文篆書陰刻“乾隆御筆”四字。乾隆皇帝喜歡弄墨，而且非常勤奮的幾乎每天都要留“御筆”，就像我們做功課一樣。乾隆一生所做詩多達四萬多首，卻未見流傳于世。他御制詩藝術(shù)價值不高，歷史價值大大超過藝術(shù)價值，乾隆的這些詩作內(nèi)容能彌補當時歷史記錄的不足。
“乾隆御筆”與“所寶惟賢”、“德日新”印為一組，配合使用，是乾隆帝寶璽中鈐用較多的一方，如著名的“三希堂”匾上就鈐有此璽。三希堂，位于紫禁城養(yǎng)心殿西暖閣，是乾隆帝的書房。 “三希”有兩種解釋，一是“士希賢，賢希圣，圣希天”，即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。“三?！笔枪膭钭约翰恍缸非?，勤奮自勉。第二種解釋為“珍惜”。古文“希”同“稀”，“三希”即三件稀世珍寶，乾隆十一年（即1746年）在此收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》。這三件古代墨寶，被乾隆帝所珍愛，特意貯存在此，不時把玩。
清·乾隆壽山石“元音壽牒”組印
“元音壽牒”是文華殿大學士和珅敬獻給乾隆皇帝八十壽辰的賀禮。明清時期皇帝的誕辰日被稱為萬壽節(jié),是取萬壽無疆之義，在當時是個全國性的節(jié)日。清代皇帝壽典的繁盛，超過任何朝代，其中以康熙六十壽典與乾隆八十壽典最具盛況。
在乾隆皇帝八十壽辰的時候，和珅、金簡等人為討得乾隆帝的歡心，在壽禮的備置中動足了腦筋，從乾隆大量的御制詩文中選出帶有“?！?、“壽”的詩句，鐫刻成不同質(zhì)地的印章各120方，并附印譜，其中帶有“壽”字的組印，取名為“元音壽牒”。
組印為光素章，印形多樣，有長方形、葫蘆形、橢圓形等。印文內(nèi)容為祝壽吉語，每方均帶壽字，分別為：“益壽何須九轉(zhuǎn)丹”、“萬壽齊朝衣與冠”等。表示祝王者長壽，愿后人永遠銘記。這套印章不僅石質(zhì)細潤、造型精美，更兼具福壽祥瑞之意，乾隆皇帝對此青睞有加，之后又命內(nèi)務(wù)府重新進行制作。60件一匣，共兩匣120方。這是其中壽山石制作的60方。
清·嘉慶壽山石螭紐“嘉慶御筆之寶”
此印璽多鈐于嘉慶皇帝御筆書畫之上。印面呈方形，陰刻篆書“嘉慶御筆之寶”六個字，分三行。印紐為螭形鈕，共有五只，螭是中國古代神話傳說中一種沒有角的龍。鈕的四面各一螭，上面一螭，頭前有靈芝，脊背突起，兩側(cè)有細毛紋，四足三爪。
據(jù)史料記載，壽山石在“康熙時采取一空，至嘉慶初諸坑復產(chǎn)“，因此，嘉慶皇帝所用印石品種有所增加，最主要的是，在這一時期又出現(xiàn)了宮中壽山石雕紐的一個高峰，突出表現(xiàn)在諸多稍有微疵、裂痕的石表施以淺浮雕，因材施技，極富畫意，巧妙地掩蓋了石頭本身的缺點。
清·嘉慶 田黃石“嘉慶宸翰”方印
這方印璽是田黃石質(zhì)，上面刻有篆書?！板贰痹?a href='/beiji/' target=_blank>北極星所在，也就是紫微垣，后來借指帝王的居處?！昂病保搁L而硬的羽毛。古代以羽翰為筆，只要用筆所書者都稱為翰。唐代已有用“宸翰”專指帝王筆墨之跡。這枚印章與“幾暇臨池”、“菑畬經(jīng)訓”為一組印。
清·嘉慶田黃石“幾暇臨池”方印
這方印璽原為乾隆皇帝御筆專用章，只用在御書之上，經(jīng)常與“乾隆宸翰”印章一起使用。后來的嘉慶皇帝沿用這枚印章。印文“幾暇臨池”是用篆書雕刻，是源自王羲之“臨池學書，水為之黑”的典故。乾隆皇帝十分推崇王羲之的書法，在日理萬機之暇也不忘寄情翰墨，體現(xiàn)其情趣的高雅。
清·嘉慶田黃石“菑畬（yú）經(jīng)訓”長方印
“菑畬經(jīng)訓”本來是乾隆皇帝自勉之意，后來制成閑章。乾隆五十八年（即1793年），乾隆帝在《御臨王羲之草書》后，曾同時蓋有“幾暇臨池”、“菑畬經(jīng)訓”印，后被嘉慶皇帝沿用。“菑畬”是耕耘的意思，“經(jīng)訓”為經(jīng)籍義理?！扒彯尳?jīng)訓”是指書籍經(jīng)史對一個人而言，就如同耕稼對國家一樣，是事物的根本。
清·嘉慶壽山石雕螭山石“嘉慶尊親之寶”
這方印璽制作于嘉慶二十年（即1815年），是嘉慶朝石質(zhì)寶璽中體積較大、雕制頗具特色的一方。印通體青黃色赤斑，根據(jù)印材的自然形態(tài)鏤雕出山石樹木、流水山巒，并刻有日月，依據(jù)石頭的形狀雕刻九個“如”字?！?a href='/jiuru/' target=_blank>九如”出自于《詩經(jīng)·小雅·天保》，九個如字連用，陰刻“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之壽，如松柏之茂?！庇…t“九如”之下還刻有陽文25字。此璽為祝賀福壽延綿之意。
清·道光壽山石雕云龍紐“道光宸翰”方印
這方印璽是用于道光皇帝的書畫、碑帖上，常與“虛心實行”“保民無疆”印搭配共同使用。印璽雕刻的是云龍紋，它是龍紋的一種，在構(gòu)圖上以龍和云組成紋飾，印上可見一只巨龍騰云駕霧在云間起舞，顯得神采奕奕。云龍紋始于唐宋五代時期，是一種古老的祥瑞紋樣，在藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛。
清·道光壽山石雕云龍紐“政貴有恒”方印
這方印璽通體雕云龍紋，可見一龍忽隱忽顯在云中游動，龍身居于印底，印上端是龍尾。道光時期的云紋雕刻多為放射形的火焰狀，所以使這方印璽更顯神形兼?zhèn)?。印底為漢文篆書“政貴有恒”，這四字源自儒家經(jīng)典《尚書?畢命》中的“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！本湟馐恰盀檎F在長久，說話要有道理，反對朝令夕改?！?這方印璽表明了道光帝繼位后對國家政策保持持續(xù)性、連貫性和穩(wěn)定性的基本看法，與清帝王一貫遵循的“法祖”政綱正相一致。
清·道光壽山石云龍紐“道光尊親之寶”
印身下半部刻云紋，上部雕刻有三龍飛騰在云層中時隱時現(xiàn)，三龍皆頭頂兩角，兩側(cè)發(fā)左右后披，周身布有龍鱗。此璽一般為上尊號、徽號時所用。明清時期的尊號指皇帝、皇后、皇太后在世時的稱號。此外，尊號之上再加褒美之詞，就是上徽號。
清·道光壽山石雕云龍紐“道光御筆之寶”
這方寶璽是道光皇帝御筆印之一，常與“恭儉惟德”、“政貴有恒”印搭配使用。印模為方形，陽文篆刻，印面字紋較淺。云龍紐四周刻云紋，呈黃赭色，上端雕刻云龍，共計大小三條，在云中若隱若現(xiàn)，形象生動。三龍都頭頂兩角，有鱗有發(fā)，同時龍須向后撇，兩龍露齒，刻工有力。
清·咸豐壽山石雙螭紐“咸豐御覽之寶”
這方是用于咸豐皇帝御覽書畫之上的印璽，作品雕刻雙螭紐，底款為漢文篆書。道光朝以后，壽山石的質(zhì)地、雕刻技法已大不如前。咸豐帝在位時間十一年，他的印約有23方。除此方外還有“咸豐鑒賞”、“克敬居”等壽山石印璽。
清·同治壽山石螭紐“同”“治”組印
這組方形璽均為漢文篆書，“同”字璽，陽文；“治”字璽，陰文，兩璽外圍都刻有萬字回紋圖案。同治皇帝即位時只有六歲，在位13年。一生中只有近20方印章，是清代皇帝中較少的一位，因此這組印璽具有極高的學術(shù)研究價值。
清·同治壽山石雕瑞獸紐“慈禧皇太后御覽之寶”
這方印璽是慈禧太后的閑章之一，鈐于她御覽的書畫上。
慈禧的特權(quán)反映在各個方面，印章更不例外?！坝[之寶”是皇帝的鑒賞用印，一般是臣子所作的書畫，皇帝鑒賞后蓋上“御覽之寶”，以示對臣子書法作品的賞識，而慈禧太后卻打亂了清廷用印的規(guī)制。同治皇帝登基3個月后，慈禧太后就發(fā)動了“祺祥政變”，她掌權(quán)后，另制有“慈禧皇太后御覽之寶”、“慈禧太后之寶”的壽山石印璽，作為統(tǒng)治中國的權(quán)力象征。這枚印章印體雕刻極為精微細膩，尤其是鳳鳥占滿印的頂端，似乎把龍和麒麟都覆蓋在雙翼之下，形成鳳上龍下的態(tài)勢，這與當時慈禧太后的權(quán)勢相呼應(yīng)。不僅如此，在光緒皇帝所題寫的“頤和園”匾額上，“慈禧皇太后御覽之寶”之印更是位于匾額正上方，體現(xiàn)了她至高無上的特權(quán)。
這方獅紐方形璽屬于宮殿璽，是慈禧在此居住時用的閑章。儲秀宮是明清兩代后妃居住的地方，是內(nèi)廷西六宮最考究的一座宮殿，它是慈禧一生中最重要的宮殿，慈禧太后初進宮被封蘭貴人時，也在此居住，并在這里生下同治皇帝，隨后逐步走上人生的巔峰，因此她對儲秀宮的感情非常深厚。光緒十年（即1884年），慈禧太后為慶賀五十歲生日，從長春宮移到儲秀宮居住，并耗費白銀六十三萬兩，重修儲秀宮，在這里居住到60歲，表明她歸政養(yǎng)老的姿態(tài)。但實際上，她在此居住的歲月，朝政依然受她掌控，國家也一步步走向衰落。
清代田黃石獅紐方章料
清宮所藏壽山石雕中，還有一些印料，即雕好印鈕但還沒有鐫刻印文的半成品。這些印料，石質(zhì)優(yōu)良，雕工精細，件件堪稱精品，有的還有當時雕刻名家的款識。
這方章料是壽山石雕鼻祖楊玉璇的作品，雕刻獅紐，兩小獅附于大獅背上。印體陰刻“玉旋”款。印章上這些印鈕的雕刻稱為鈕雕，起到裝飾印章的作用，具有很豐富的立體感，鈕頭的雕刻題材豐富，有古獸、魚蟲、花果、人物、博古圖案等多種類型。其中古獸是最古老的表現(xiàn)內(nèi)容之一。
明清時期，以壽山石刻制印章之風開始盛行，壽山石成為著名的“印章石”。明清各朝都被當作貢品獻入皇宮。清代也成為祭天專用的供品。田黃石因產(chǎn)于福州市壽山鄉(xiāng)“壽山溪”兩旁的水稻田底下、呈黃色而得名。田黃石除了黃色，還有白田、紅田、黑田、金裹銀、銀裹金等品種。田黃石之所以受到滿清歷代帝王的喜愛，一是因為它的產(chǎn)量稀少，只有福建壽山村一條小溪兩旁數(shù)里狹長的水田底下砂層才有，是壽山石中最優(yōu)良的品種之一。二是它具“福”、“壽”、“田”“豐”的吉祥寓意，三是具備了細、潔、潤、膩、溫、凝印石之六德，被賦予“帝石”的美稱。
▌第二節(jié) 宗教人物造像
清代壽山石雕藝術(shù)的突出成就，亦表現(xiàn)在圓雕人物、特別是宗教人物上。故宮收藏的壽山石類文物中，佛教人物題材的藏品占很大比例，其中又以羅漢像最為常見，也最具特點。其次為達摩、觀音、彌勒等等。這些作品或出自內(nèi)務(wù)府造辦處御用工匠之手，或出自當時頗有名望的壽山石雕名家之手，如楊璇、周彬、魏開通、魏汝奮等。他們的作品各具特色，藝術(shù)水平極高，有的作品上鐫刻著他們的姓名，為我們了解和欣賞清代頂級壽山石雕刻家的工藝水平，提供了翔實可靠的資料。
宗教人物造像
壽山石不僅在印章中大量使用，同時也雕刻成各種藝術(shù)品，其中多為圓雕人物，宗教人物是人們生活中喜聞樂見的題材之一，壽山石雕中經(jīng)常出現(xiàn)的宗教人物有羅漢、達摩、觀音、彌勒、福祿壽星、八仙及民間神話人物等。這些作品有的出自清宮內(nèi)務(wù)府造辦處的御用工匠之手，有的出自民間壽山石雕大師之手，作品各具特色，工藝水平和欣賞價值極高。
清·順治田黃石渡海達摩
這是一件清代雕刻名家楊玉璇的作品。他的作品構(gòu)思精妙，刀法古樸，極具特色，深受皇家喜愛。這件渡海達摩左手捧履，右手提衣，腳踏波浪，眉目傳神，衣紋流動，真切自然?？坦O精，刀法熟練流暢，身后刻“玉璇”二字款。楊玉璇根據(jù)壽山石豐富的色彩，順其自然，依色巧雕，并仔細察看曲直，根據(jù)不同情況處理石材，首創(chuàng)了“審曲面勢”雕刻法，使雕刻的畫面形神兼?zhèn)?，情趣盎然?/p>
達摩是“菩提達摩”的簡稱，中國佛教禪宗的創(chuàng)始人，被尊稱為“東土第一代祖師”。歷史上流傳下來與其相關(guān)的典故有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等。
清代壽山石雕羅漢十八尊
清乾隆時期為安撫蒙、藏勢力，極力推崇藏傳佛教。尤其是漢藏兩地家喻戶曉的十八羅漢，不僅與佛和菩薩一樣成為宮廷崇拜的對象，而且以此為題材的繪塑作品在帝廷內(nèi)苑多有供奉收藏，現(xiàn)留存實物數(shù)量也較多，其中造像以這組壽山石雕十八羅漢最具特點。
這十八件羅漢像制作于乾隆中期，十八尊并非一套，從風格及工藝水平來看，這是清宮根據(jù)自己的理解和供奉的需求，將至少兩套時代相近、工藝相似的羅漢重新組合而成的，其中既有漢傳十八羅漢中的降龍和伏虎羅漢，又有藏傳羅漢中的阿秘特尊者、阿氐多尊者、跋陀羅尊者、迦諾迦伐蹉尊者，羅漢造像表情生動，坐姿、手勢、法器各不相同，形態(tài)栩栩如生。取材以石頭有顏色的部分為衣裳，衣邊施金粉，以沒有顏色的部分為肌膚，自然、逼真，有奢華之氣。這一組羅漢像由江浙一帶工匠按宮中要求所雕，完成后送入宮中供奉，是壽山石雕刻作品與皇家藝術(shù)完美結(jié)合的代表作品，原供奉于清宮慈寧花園內(nèi)佛堂吉云樓二層。
清代壽山石雕羅漢（阿氐多）
阿氐多尊者，也稱長眉羅漢，阿氐多的意思是“不可擊敗的人”。出生于古印度一富人之家，由于從不追求財物，其善德使他成為具有廣博智慧和成就的人，并獲得了阿羅漢果位。這組中阿氐多為老年像，面帶微笑，頭戴風帽，著通肩長袍，風帽和長袍邊緣均陰刻填金花劃紋。左手持如意，右手撫右膝，游戲坐于圓形臺座上，臺座邊緣雕一周山石紋。這位羅漢的特征是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死后再轉(zhuǎn)世為人。他出世后，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相?！币虼怂母赣H就送他入寺門出家，終于修成阿羅漢果位。
清代壽山石雕羅漢（阿秘特尊者）
阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆羅門家庭，生來十分漂亮，因此得名，意為“無比的”，釋迦牟尼稱贊他是弟子中慈悲心最大的。其標志為雙手捧菩提佛塔，據(jù)說是尊者到須彌山北面的羅剎居地去時，為幫助他消除羅剎魔力，由釋迦牟尼贈與他的。
清代壽山石雕羅漢（跋陀羅尊者）清代
這件跋陀羅尊者右手持經(jīng)書，半跏趺坐于山石之上。跋陀羅尊者，也稱過江羅漢。跋陀羅來自梵語的音譯，意為“賢”，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產(chǎn)下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由跋陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，跋陀羅尊者的父親鐃桑，曾經(jīng)是釋迦牟尼的父親凈飯王的馬車御手。跋陀羅是一位知識淵博的學者，后來出家為僧，系統(tǒng)研究佛法，獲得阿羅漢果位。
清代壽山石送子觀音
造像整體呈黃色，局部有少許粉色，細膩溫潤，色澤古樸。圓雕觀音像，神態(tài)慈祥，盤膝而坐，左腿曲起，雙手扶坐一小童于膝上。雙肩披風和袖擺下邊陲卷，袖口陰刻云紋，衣紋流暢，雕刻精細。
觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征。她隨著佛教進入中國，在中國逐漸被漢化，成為上至宮廷下至民間的重要信仰之一。送子觀音在社會上開始大量流行的時間大約是宋代，這個時期的菩薩都是白衣觀音的形象，因此民間把白衣觀音當做送子觀音。從造型上看多是抱著一個男孩的婦女形象，面目慈愛，頭上有長長的白冠巾。送子觀音形象的形成交融著宗教信仰、民族心理、社會制度、文化素質(zhì)、生存狀況等諸多因素，特別是與中國傳統(tǒng)的注重子嗣和家族延續(xù)的精神相契合。
清代壽山石彌勒佛
這件彌勒佛像以圓雕為主。彌勒佛半趺坐于綠色的岫巖玉石制成的臺座上，臺座呈云形，臺座上陰刻卷葉葵花。彌勒佛卷發(fā)，雙耳垂肩，袒胸露肚，身穿錦服，服飾上陰刻大團葵花，邊緣飾以海水云紋。左手托缽，右手撫膝。
彌勒是梵文的意譯，意思是親切、慈愛的。自五代開始，出現(xiàn)笑容可掬的大肚僧人形象。特別是元代以后，大肚盤坐、喜笑顏開的彌勒佛形象開始在中國寺廟中流行。
▌第三節(jié) 文房擺件
清代是文房用器的繁盛之時，無論從審美理念，還是工藝制作技術(shù)都達到爐火純青之境。文房用具除筆墨紙硯四寶外，筆筒、筆洗、鎮(zhèn)紙、臂擱等用器亦豐富多彩，它們或陳設(shè)，或?qū)嵱茫蜓磐?，成為文人潛心追求之物。清代皇帝推崇漢文化，宮中文房用器的用量很大。壽山石色彩絢麗，柔而易攻，雕出的作品堂皇而不俗媚，艷麗而不失秀雅，符合宮廷審美意趣，因而被廣泛用于文房用具的制作。此外，大件的壽山石還被用于雕刻擺件陳設(shè)，如山子、盆景、插屏等等。這些文房用具及擺件陳設(shè)，是壽山石雕刻技藝與宮廷審美相結(jié)合的產(chǎn)物。
文房擺件
除了印璽及宗教人物外，清宮中還有用壽山石制作的文房用品、陳設(shè)品，這些形制各異、精雅玲瓏的擺件，廣泛陳設(shè)皇家的案頭和柜桌上。壽山石雕文房用具有筆架、書鎮(zhèn)、筆頭等，陳設(shè)擺件有山子、盆景、插屏等，而壽山石豐富的色彩具有很強的裝飾效果，雕出的作品堂皇而不失俗媚，艷麗而不失秀雅，符合宮廷審美意趣，因而被廣泛使用。
清代田黃石雕山水人物圖山子
山子，是石雕擺件工藝中的一種，作品涉及山、水、樹、人物等，自成一景。這件作品山子一面雕刻柳蔭小河，河邊兩艘小船并行而立，近處船上雕二人，一人端坐，另一人似在爐邊燒水，景色雅致。另一面雕刻兩株參天大樹，稍遠處是一座院落，寂靜空曠，是為絕好的隱逸之地。
作品選用壽山石中最為珍貴的石種“田黃石 ”。田黃塊體較大，表面有較多黑褐色皮。作者把黑褐色表皮進行處理，根據(jù)需要去除大部分，露出田黃本色。留下的黑褐色表皮則被做成樹干、樹枝以及房頂，處理較為巧妙。
清代壽山石雕異獸書鎮(zhèn)
自古以來，美石就是文房用品中的重要組成部分，而美石中的壽山石更是受到明清時期文人的贊賞。清宮中留存下來的壽山石圓雕異獸造型書鎮(zhèn)數(shù)量不多，這件藏品彌足珍貴。
清康熙年間，朝廷的內(nèi)務(wù)府下設(shè)造辦處，薈萃全國各地能工巧匠專門制作供宮廷皇家御用之品。 雍正四年（即1726年）清宮造辦處檔案記載：“正月十三日，太監(jiān)杜壽交給造辦處壽山石異獸一件，并傳旨：照之前先交的茜紅象牙座的做法一樣，配一個底座?！备鶕?jù)旨意，造辦處于二月二十九日將壽山石異獸配了一件檀木底座。由此可見，這些作品應(yīng)當出自內(nèi)務(wù)府造辦處御用工匠之手。
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華夏民族文化帶你看壽山石雕刻的文玩藝術(shù)品 壽山石
壽山石產(chǎn)于福建福州市晉安區(qū)壽山村，作為中國四大名石之首，其雕刻技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)發(fā)展已有1500多年的歷史。
嶄露頭角
壽山石主要分布在福州北部與連江、羅源交界的地帶，以壽山村為中心，北至黨洋，南至月洋，東至連江，西至旗山，方圓不過二三十里。壽山石的品種有一百多個，以產(chǎn)地來劃分，有田坑、水坑、山坑三大類。田坑石按其顏色可分為田黃、田紅、田黑等品種。田坑石中的極品田黃石，素有“石中之王”和“石帝”等美稱。田黃石雕刻的壽山石雕精品，明清時期就已上供朝廷，為皇帝和統(tǒng)治階級層所把玩和收藏，因此民間很早就有“一兩田黃十兩金”的說法。
壽山石雕刻始于南北朝，歷經(jīng)隋唐、五代、宋、元、明而不衰。元代前，印章多以銅、鐵、玉為材。明代，壽山石的鈕飾藝術(shù)得到長足發(fā)展，雕刻藝人在繼承古代玉璽、銅印等鈕飾的基礎(chǔ)上，加之造詣很高、風格獨特的印鈕藝術(shù)，壽山石章成了文人墨客們的心愛書物、珍藏書寶。
清 壽山白高山石百壽章
清 壽山石筆筒
現(xiàn)代 壽山荔枝洞石花鳥
東成西就
壽山石雕刻盛于清，在清雍正年間，福州壽山石石雕的銷售已納入官府的征稅范圍。此時壽山石雕的作品種類開始增多，一些雕刻名家的作品，被社會各界廣泛收藏。尤其是一些田黃精品，多為宮廷皇帝貴族和海內(nèi)外收藏機構(gòu)及私人收藏家爭相收藏。
“西門”是福州區(qū)域的方位名稱，由于“西門派”的鼻祖潘玉茂是福州西門外鳳尾村人，他的弟子們又多集中在這一帶，所以就稱為“西門派”。其雕法以“薄意”為主，又稱為“薄意派”。作品以印章和小品為主，其風格清新俊雅，書香氣很濃，專供收藏家、鑒賞家、書畫家收藏、玩賞和使用。在傳承上，“西門派”沿襲中國傳統(tǒng)工藝的傳承方法，一般是父子兄弟相襲，或是師徒相傳。
薄意是從浮雕技法中逐漸衍化而來的，它比淺浮雕還要“淺”，因雕刻層薄而且富有畫意，故稱“薄意”。薄意雕品素以“重典雅、工精致、近畫理”而著稱，它融書法、篆刻、繪畫于一體，是介于繪畫與雕刻之間的獨特藝術(shù)。
清 田黃凍石山水人物薄意
民國 田黃凍石王雷霆薄意
王雷霆（1919-1983），中國雕刻家。號依媄，福州雁塔村人。自幼受雕刻藝術(shù)熏陶，先習木雕，后學刻印，又師于薄意大師林清卿。善于因材施藝，巧掩瑕疵，刀法圓熟，層次分明；還擅長用薄意深刻的手法薄雕，作品構(gòu)圖多采取中國畫散點透視進行布局，流麗自然，山水、樹木多依石勢、石紋而成。王雷霆與王炎銓、江依霖等人繼續(xù)弘揚林清卿的薄意雕法，形成一個很有影響力的“西門薄意派”。
“東門派”也稱“圓雕流派”，是壽山石雕刻藝術(shù)史上的一個重要流派。它以清同治、道光年間的林謙培為鼻祖，主要散居在福州東門后嶼及其毗鄰的橫嶼、樟林、壽嶺等幾個村?！皷|門派”雕刻作品內(nèi)容廣泛，除制作印章外，更多的是利用石料的自然形態(tài)與色澤，雕刻各種人物、動物和花鳥等觀賞性陳設(shè)品。作品主要雕刻技法是圓雕，修光善用尖刀，精巧玲瓏，矯健華麗，作品雕鏤結(jié)合，追求裝飾效果。
清 芙蓉石古獸方章
清 壽山石套章
東西合璧
“西門派”與“東門派”沿襲中國傳統(tǒng)工藝的傳承方法，一般是父子兄弟相襲，或是師徒相傳。其中“東門派”中受“西門派”林清卿影響的也大有人在。如被譽為“東門清”的林友清，以自家技法雕刻薄意，別出風格。此外還有“東門派”的林壽煁、郭懋介等人都爭相向“西門派”學習，特別是“西門派”薄意，他們汲取其藝術(shù)精華，與自己的雕刻技法相融，最終實現(xiàn)壽山石雕刻藝術(shù)上的“東西合璧”。
上世紀50年代初，“東門派”的十六位藝人成立了石刻生產(chǎn)小組，這是壽山石雕歷史上首個以非師徒、非親族關(guān)系組成的團體作業(yè)形式的雕刻小組。成員分別是：郭功森、周寶庭、林友清、馮久和、林元康、馮志霖、周則斌、林發(fā)述、林壽煁、郭功祺、陳景貴、陳敬祥、陳敬祺、阮文釗、黃恒頌和林元慶。小組成員在完善傳統(tǒng)雕刻技藝同時，創(chuàng)造出各種新技法與新的藝術(shù)造型，將壽山石雕刻藝術(shù)推向新的高度。后人將小組的十六位成員尊稱為“十六羅漢”。
林元康，男，別名依坤，1925年4月出生，福州市鼓山鎮(zhèn)后嶼村人。中國工藝美術(shù)大師、福建省工藝美術(shù)大師、高級工藝美術(shù)師、福州市工藝美術(shù)一級名藝人。早年跟隨堂兄林元慶學習石雕，后又拜名家林友竹、周寶庭、郭功森為師，以壽山石雕人物、山水圓雕見長，以藝術(shù)處理簡潔著稱。他的作品，構(gòu)圖飽滿，以傳統(tǒng)八仙題材最富特色，表現(xiàn)革命圣地的山水獨樹一幟。
現(xiàn)代 壽山峨嵋石童子拾稻穗擺件
林壽煁（1920-1986），字煁寶，福州鼓山后嶼村人，中國美術(shù)家協(xié)會福建省分會會員、福建省工藝美術(shù)會員。林壽煁為壽山石雕“東門流派”的傳人，自幼受祖父林元珠、父親林友清的熏陶，熱愛壽山石雕，長成后又吸取“西門流派”的薄意技藝，融“東”、“西”流派于一爐，自創(chuàng)一格。林壽煁工薄意、浮雕，善刻松竹、花鳥等石雕作品善作多層次布局，意境縱深。
現(xiàn)代 壽山峨嵋石松鶴延年擺件
周寶庭（1907-1989年），號依臂，福建福州人。早年拜“東門派”第二代傳人林友琛為師，后又入鄭仁蛟門下。雕刻技法融東、西兩派之長于一體，匯古代藝術(shù)之精髓，兼收并蓄，獨樹一幟，尤以印鈕、古獸和仕女為最。1955年加入福州市郊區(qū)壽山石刻生產(chǎn)小組。1988年獲“中國工藝美術(shù)大師”稱號。
現(xiàn)代 峨嵋石五子彌陀擺件
林亨云（1930- ），男，福建福州人，現(xiàn)為中國工藝美術(shù)大師、國家高級工藝美術(shù)師。中國壽山石雕刻大師。自幼跟隨舅父陳發(fā)坦學習木雕，由塑造佛像進而從事木雕、牙雕、壽山石雕的創(chuàng)作研究，在木雕人物與動物方面有較深的造詣。20世紀60年代初開始傾心于壽山石雕的創(chuàng)作。林亨云在石雕工藝上尤其擅長刻熊，作品有著強烈的空間感和生命力，給觀者以強烈震撼力。他創(chuàng)作了眾多雕塑作品，題材以動物為主。他多次應(yīng)邀赴美國、新加坡等國進行學術(shù)交流，其作品多次獲得國家、省級獎勵。雖然已至耄耋之年，仍孜孜創(chuàng)作。代表作品木雕《熊》、壽山石雕《海底世界》、《金魚》、《北極熊》等?！逗５资澜纭?、《寒冬一霸》等獲得全國金獎。
現(xiàn)代 壽山都成坑石年年有魚
