1. 新奧爾良旅游攻略

這個(gè)很簡(jiǎn)單，你大概是沒(méi)破解的老實(shí)人吧。

。首先，搶個(gè)車(chē)，你懂的，去別墅區(qū)搶?zhuān)怯泻儡?chē)，速度越快越好。然后，沖進(jìn)軍事基地，找武裝直升飛機(jī)，一般在第一個(gè)倉(cāng)庫(kù)和第二個(gè)倉(cāng)庫(kù)之間，或者是進(jìn)門(mén)右邊的停車(chē)場(chǎng)，之后飛起，清屏，而且必須確保清除地面目標(biāo)!ps:別垂涎進(jìn)門(mén)右邊的f22，你解鎖購(gòu)買(mǎi)前開(kāi)不了的!之后跟著提示，炸門(mén)，直接把飛機(jī)開(kāi)進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，繼續(xù)掃射。完成后拿東西，走人。ps:飛機(jī)完好就開(kāi)飛機(jī)，不然的花仔細(xì)找找，附近會(huì)有1輛坦克給你開(kāi)，劇情安排，一定會(huì)有的。祝lz早日完成!ps:破解后更加好玩哦。。

2. 美國(guó)新奧爾良景點(diǎn)

邁阿密在美國(guó)的弗羅里達(dá)州，新奧爾良在美國(guó)的路易斯安那州

邁阿密還是南佛羅里達(dá)州都市圈中最大的城市，這個(gè)都市圈由邁阿密戴德縣、布勞沃德縣和棕櫚灘縣組成。

新奧爾良也是美國(guó)一座大都市，2013年GDP超過(guò)1800億美元，是該州經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市。新奧爾良市區(qū)人口378,715（2013年），都會(huì)區(qū)人口1,240,977人（2013年）。

3. 新奧爾良旅行社

黑色旅游（Dark Tourism）指人們到死亡、災(zāi)難、痛苦、恐怖事件或悲劇發(fā)生地旅游的一種現(xiàn)象。黑色旅游是是近年來(lái)國(guó)外，特別是北美地區(qū)旅游學(xué)界新興的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，也是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的領(lǐng)域。所謂“黑色旅游”，以煤礦煤井為陣地、載體，讓人們體驗(yàn)煤礦工人的艱辛勞動(dòng)，從而達(dá)到教育人們珍愛(ài)生命與生活、熱愛(ài)勞動(dòng)并珍惜每一份勞動(dòng)的價(jià)值、促進(jìn)每個(gè)人發(fā)揮自己的光與熱的效果的旅游。

中文名

黑色旅游

載體

煤礦煤井

最早來(lái)源

歐洲中世紀(jì)

提出概念的人

瑪爾考姆·弗爾列和約翰·萊儂

基本定義

黑色旅游

四川省政協(xié)委員、省社科院區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究所研究員王新前提出一項(xiàng)盡快開(kāi)放“黑色旅游”的建議，四川省應(yīng)最晚于09年元旦向海內(nèi)外隆重推出汶川大地震“黑色旅游”，關(guān)于是否開(kāi)放汶川地震遺址的爭(zhēng)論也隨此提案的迅速升溫而加溫。

旅游歷史

波蘭

“黑色旅游”這已有奧斯維辛集中營(yíng)的成功先例在，自1947年波蘭政府將此建成博物館以來(lái)，此地已成波蘭十大著名旅游景點(diǎn)之一，堪稱(chēng)“黑色旅游”的樣板基地。

歐美

歐美的黑色旅游活動(dòng)由來(lái)已久，2005年，颶風(fēng)襲擊新奧爾良后，當(dāng)?shù)匾患衣眯猩缤瞥隽恕翱ㄌ乩锬葹?zāi)難之旅”，作為對(duì)遇難者的懷念，每位游客所付出的35美元團(tuán)費(fèi)當(dāng)中，有3美元直接用于災(zāi)區(qū)的救助。

產(chǎn)生背景

強(qiáng)調(diào)死亡、災(zāi)難、暴力與悲傷的黑色旅游，在國(guó)外慢慢成為旅游一種新特色。很多人愿意花大錢(qián)到第三世界國(guó)家體驗(yàn)令人震撼的場(chǎng)面，去親眼看不幸的場(chǎng)面。

黑? ??旅游

這個(gè)現(xiàn)象也引起學(xué)術(shù)界和媒體的喜愛(ài)，也成為一個(gè)有趣和重要的話題，英國(guó)甚至有一個(gè)網(wǎng)站專(zhuān)門(mén)介紹討論黑色旅游，雖然很多人對(duì)這種想法覺(jué)得病態(tài)或不可思議，但是想到全球暖化問(wèn)題被炒熱后，越來(lái)越多人搶著要到南極或是北極去看融化的冰山，或是去巴西貧民窟看他們的生活，去阿富汗看被毀于戰(zhàn)火的千年巴米揚(yáng)大佛，去看四川震災(zāi)后的現(xiàn)況，其實(shí)這些正是黑暗旅游的一種。

各方聲音

支持者稱(chēng)“現(xiàn)實(shí)生活提醒我們不能一味地沉醉在苦難。“黑色旅游”所獲得的資金，可以用來(lái)進(jìn)行災(zāi)區(qū)重建，這無(wú)疑是災(zāi)區(qū)的自我造血”，反對(duì)者說(shuō)，告別苦難并不意味著忘記歷史，但在開(kāi)始新生活之前，我們是不是也要給“回憶”保留一份自留地？針對(duì)四川大地震的“黑色旅游”，主要有以下異議：

4. 到新奧爾良

位于北緯29°58′、西經(jīng)90°2′；密西西比河下游河段東曲處。距密西西比河西南入?？?/a>98海里，南距巴拿馬科隆城1380海里。西至休斯敦451海里，東至坦帕港471海里，北至巴吞魯日115海里，遠(yuǎn)洋船能到達(dá)。

5. 新奧爾良游記

啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)革命在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線上的前哨戰(zhàn)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”一詞出現(xiàn)于歐洲一些國(guó)家的語(yǔ)言，但不見(jiàn)于法語(yǔ)。法國(guó)文獻(xiàn)典籍中一向用的是“光明世紀(jì)”。法語(yǔ)中“光明”一詞，意為“智慧”、“知識(shí)”、“光明”，此處所謂的“光明”就是指18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想曙光。啟蒙文學(xué)是18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)主流。文學(xué)家多以思想家面目出現(xiàn)，文學(xué)作品只是表達(dá)思想的一種輔助手段，但仍有不能忽視的成就。

法國(guó)啟蒙文學(xué)在17世紀(jì)后期費(fèi)奈龍的作品中已有萌芽。18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家勒薩日（1668—1747）的代表作《吉爾·布拉斯》（1715—1735）以流浪漢小說(shuō)的手法和辛辣的諷刺，通過(guò)吉爾·布拉斯的經(jīng)歷，展示了法國(guó)乃至西歐封建制度瓦解，資本主義上升時(shí)期的廣闊社會(huì)畫(huà)面，為法國(guó)啟蒙文學(xué)吹響了號(hào)角。

隨后出現(xiàn)了孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、博馬舍等著名作家。

孟德斯鳩（1689—1755）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。出身貴族，但具有資產(chǎn)階級(jí)思想。

他閱歷豐富，主張君主立憲和三權(quán)分立，雖是天主教徒，卻無(wú)情地批判教會(huì)的腐敗。

主要作品有《波斯人信札》（1721）、《羅馬盛衰原因論》（1734）和《法的精神》（1748）。《波斯人信札》是一部由書(shū)信體寫(xiě)成的小說(shuō)。作品通過(guò)兩個(gè)波斯青年郁斯貝克和黎伽在路易十四和奧爾良公爵攝政時(shí)期巴黎的見(jiàn)聞，揭露和批判了法國(guó)人所熟視無(wú)睹的荒唐現(xiàn)象和社會(huì)弊病，鋒芒指向法國(guó)封建專(zhuān)制制度。

作品沒(méi)有完整情節(jié)，只是通過(guò)零星的故事，人物議論，抒發(fā)作者的啟蒙思想，同時(shí)以清新明? ??的風(fēng)格、嘻笑怒罵而富于哲理的語(yǔ)言，為哲理小說(shuō)開(kāi)了先河。

伏爾泰（1694—1778）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，哲學(xué)家、史學(xué)家和文學(xué)家。他一生為反對(duì)封建專(zhuān)制、批判教會(huì)黑暗而斗爭(zhēng)，反映上層資產(chǎn)階級(jí)利益。

他宣傳民主，提倡“天賦人權(quán)”，主張“開(kāi)明君主”，提出自然神論。藝術(shù)上，思想保守，留戀古典主義。

他學(xué)識(shí)淵博，著述甚豐，在詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都有杰出成就。

他的悲劇《奧荻浦斯》、《布魯圖斯》、《扎伊爾》等在形式上留有古典主義尾巴，但內(nèi)容上表達(dá)作者的反對(duì)封建專(zhuān)制和宗教狂熱的先進(jìn)思想。

哲理小說(shuō)有《查第格或命運(yùn)》（1747）、《老實(shí)人或樂(lè)觀主義》（1759）和《天真漢》（1767）。代表作《老實(shí)人》充分體現(xiàn)作者的啟蒙思想。

作品通過(guò)邦葛羅斯和老實(shí)人的種種遭遇，揭露了封建制度和天主教會(huì)的黑暗，譴責(zé)了戰(zhàn)爭(zhēng)、欺詐、貪婪、淫欲等，同時(shí)描繪了一個(gè)美好和諧，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，“自由、平等、博愛(ài)”的理想王國(guó)——“黃金國(guó)”，表明了作者“開(kāi)明君主”的主張。

作品富于政治性、哲理性，但缺乏鮮明生動(dòng)的人物形象，體現(xiàn)了啟蒙哲理小說(shuō)的特點(diǎn)。

狄德羅（1713—1784）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期杰出的活動(dòng)家和作家，唯物主義戰(zhàn)士。

他在哲學(xué)、美學(xué)、戲劇理論和小說(shuō)創(chuàng)作上都有所建樹(shù)。

他主持編撰的《百科全書(shū)》是資產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等各方面創(chuàng)造發(fā)明的總結(jié)，體現(xiàn)了追求理性，改造社會(huì)的精神。

先由他和數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝主持，后達(dá)朗貝退出，由狄德羅進(jìn)行到底，歷時(shí)20年。

他最具影響的文學(xué)作品是哲理小說(shuō)《修女》（1790）、《拉摩的侄兒》（1762）和《宿命論者雅克和他的主人》（1773—1774）。代表作《拉摩的侄兒》是一篇對(duì)話體小說(shuō)，作品塑造了一個(gè)性格復(fù)雜而又矛盾的人物形象，揭示了正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)的心理特征，在文學(xué)上提供了一個(gè)從外表到內(nèi)心，從言談到舉止都充滿(mǎn)著矛盾的人物形象。

狄德羅也是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)先驅(qū)者之一，他對(duì)繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、戲劇和表演藝術(shù)都有獨(dú)到的見(jiàn)解?！蛾P(guān)于〈私生子〉的討論》和《論戲劇詩(shī)》等，提出了藝術(shù)中的“美”相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的“真”的觀點(diǎn)和市民戲劇等文藝主張。博馬舍（1732－1799）是18世紀(jì)后期的戲劇家，他的《塞維勒的理發(fā)師》（1772）和《費(fèi)加羅的婚姻》（1778）等戲劇鮮明地反映了革命前夕法國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩和激烈斗爭(zhēng)。代表作《費(fèi)加羅的婚姻》在法國(guó)大革命之前就把第三等級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾搬上舞臺(tái)，并且以滿(mǎn)腔熱情贊揚(yáng)了仆人費(fèi)加羅的機(jī)智、勇敢、多謀和富于斗爭(zhēng)精神，在啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)中有著重要地位。費(fèi)加羅的形象鼓舞了第三等級(jí)反封建的勇氣，是法國(guó)大革命前覺(jué)醒人民的象征。18世紀(jì)的英國(guó)，政治上確立了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)上資本的原始積累規(guī)模越來(lái)越大。60年代起，英國(guó)開(kāi)始了工業(yè)革命。英國(guó)啟蒙作家以理性為武器反對(duì)封建殘余，也批評(píng)資本主義的某些弊端。詩(shī)人蒲柏（1688—1744）在18世紀(jì)初期有較大影響。他善于以議論和哲理入詩(shī)，語(yǔ)言精練鋒利，詩(shī)體文論《論批評(píng)》宣揚(yáng)新古典主義理論，另著有滑稽英雄詩(shī)《奪發(fā)記》和長(zhǎng)篇諷刺詩(shī)《群愚史詩(shī)》等作品。這一時(shí)期，英國(guó)期刊文? ?發(fā)展很快。期刊《閑談?wù)摺泛汀杜杂^者》贊揚(yáng)自然人性，諷刺矯揉造作，文筆幽默，簡(jiǎn)練自然，對(duì)英國(guó)散文隨筆的發(fā)展作了貢獻(xiàn)。哥爾德斯密（1730—1774）的《世界公民》假托旅居英國(guó)的中國(guó)人的通信，對(duì)英國(guó)社會(huì)的虛偽和造作進(jìn)行了批評(píng)；他的小說(shuō)《威克菲牧師傳》中天性善良的牧師總是面臨層出不窮的問(wèn)題，刻畫(huà)得非常成功；他的喜劇《屈身求愛(ài)》產(chǎn)生過(guò)很大影響。戲劇家謝立丹（1751—1816）在《造謠學(xué)?！泛汀肚閿场返茸髌分星擅畹剡M(jìn)行社會(huì)批評(píng)，諷刺對(duì)象有上流社會(huì)的紈绔子弟，講究時(shí)髦的貴婦人，表里不一的偽君子等。18世紀(jì)中期，英國(guó)詩(shī)歌從新古典主義向浪漫主義過(guò)渡。約翰·湯姆遜（1700—1748）的《四季歌》開(kāi)始描寫(xiě)自然景色，抒發(fā)心靈感受。揚(yáng)格的《夜思》和格雷的《墓園哀歌》流露出感傷的情緒。羅伯特·彭斯（1759—1796）是蘇格蘭詩(shī)人，他的《人有人的志氣》、《大麥約翰》和《兩只手》等詩(shī)歌反映農(nóng)民的思想情緒，鞭撻鄉(xiāng)紳教士的荒淫無(wú)恥，表現(xiàn)勞動(dòng)人民的正直勇敢和光明磊落，充滿(mǎn)樂(lè)觀精神。18世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)成就最高的是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。重要作家有：笛福、斯威夫特、理查生、斯摩萊特和菲爾丁等，其中成就最高的是菲爾丁。笛福（1660—1731）當(dāng)過(guò)商人，主辦過(guò)刊物，年近六旬時(shí)第一部小說(shuō)《魯濱遜飄流記》（1719）問(wèn)世。小說(shuō)主人公魯濱遜年輕時(shí)代獨(dú)自前往海外經(jīng)商，幾經(jīng)波折，獲得成功。后在做黑奴生意時(shí)遇難，他孤身飄流到一個(gè)荒島上。度過(guò)難關(guān)后，他又用火槍和《圣經(jīng)》征服了土人“星期五”，成了荒島的主人。魯濱遜是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)“真正的資產(chǎn)者”典型：富于進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神，一心想著去海外冒險(xiǎn)，去開(kāi)辟世界，反映出新興資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌；富于勞動(dòng)熱情，在荒島上憑借雙手和智慧艱苦創(chuàng)業(yè)，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的毅力和實(shí)干精神；有著海外殖民者的特征，這一點(diǎn)在他與土人“星期五”的關(guān)系上表現(xiàn)得很明顯?！遏敒I遜飄流記》開(kāi)了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河。笛福主要作品還有：小說(shuō)《魯濱遜的沉思集》（1720）、《辛格爾頓船長(zhǎng)》（1720）、《摩爾·弗蘭德斯》（1722）和《杰克上校》（1722）等。斯威夫特（1667—1745）是諷刺作家，生于愛(ài)爾蘭都柏林，同情愛(ài)爾蘭人民的痛苦生活，反對(duì)英國(guó)政府的專(zhuān)制，最著名的作品是寓言小說(shuō)《格列佛游記》(1726)。書(shū)中，船長(zhǎng)格列佛敘述了他4次航海中的奇遇。在小人國(guó)里，格列佛先是成了俘虜，后又卷入兩個(gè)小人國(guó)之間的紛爭(zhēng)。在大人國(guó)里，國(guó)王愛(ài)好和平，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。在飛島國(guó)里，作者通過(guò)對(duì)飛島的奇幻描寫(xiě)，諷刺了英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的殖民政策。最后，格列佛來(lái)到賢馬國(guó)。馬是這里具有理性的居民和統(tǒng)治者，具有各種美德。作者通過(guò)這種幻想旅行的方式對(duì)英國(guó)的君主政體、司法制度、殖民政策和社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)行了揭露和諷刺。同時(shí)通過(guò)對(duì)賢馬的描繪，寄托了自己的共和政體的政治理想。小說(shuō)想像奇特，諷刺尖刻，獨(dú)具一格。理查生（1689—1761）首創(chuàng)“書(shū)信體小說(shuō)”，他一生用書(shū)信體體裁寫(xiě)了3部家庭小說(shuō)。代表作《克拉麗莎》（1748）作品描寫(xiě)了女主人公不幸遭遇，心理? ??畫(huà)細(xì)致深刻。他還著有《帕美拉》（1741）和《查爾斯·葛蘭底森爵士》（1753）。理查生的小說(shuō)將廣闊的社會(huì)場(chǎng)面集中壓縮在家庭故事之中，重視人物內(nèi)心世界的剖析，帶有濃厚的感傷成分。斯摩萊特（1721—1771）主要從事小說(shuō)創(chuàng)作，主要作品有《蘭登傳》（1748）、《皮克爾傳》、《菲迪南伯爵》和《原子傳》等。斯摩萊特對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈不滿(mǎn)，作品中社會(huì)批判傾向鮮明，小說(shuō)繼承了流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)，諷刺辛辣，人物漫畫(huà)化。以斯泰恩為代表的英國(guó)感傷主義文學(xué)也產(chǎn)生過(guò)重大影響。感傷主義文學(xué)同情不幸者的遭遇，醉心人物感傷心理的描寫(xiě)，置感情于“理性”之上，喜用的體裁是哀歌、旅行記和書(shū)信體小說(shuō)。感傷主義文學(xué)對(duì)歐洲大陸和后來(lái)的意識(shí)流小說(shuō)有較大的影響。18世紀(jì)末，英國(guó)出現(xiàn)“哥特式小說(shuō)”，作品充滿(mǎn)神異、恐怖和暴力。華爾普爾的《奧特郎托堡》寫(xiě)的就是一個(gè)古堡鬧鬼的故事。哥特式小說(shuō)對(duì)浪漫主義文學(xué)的興起產(chǎn)生一定的影響。斯泰恩（1713—1768）主要作品有小說(shuō)《項(xiàng)狄傳》和《感傷的旅行》?！陡袀穆眯小罚?768）沒(méi)有象一般的游記一樣描寫(xiě)自然風(fēng)光，評(píng)介社會(huì)生活，而是通過(guò)許多細(xì)節(jié)，夸張地描寫(xiě)主人公的感覺(jué)和敏感的內(nèi)心變化，抒發(fā)作者自己的思想情緒，具有濃厚的感傷色彩。這部作品標(biāo)志著感傷主義文學(xué)的興起。菲爾丁 亨利·菲爾?。?707—1754）是英國(guó)小說(shuō)家和劇作家。早年就對(duì)古典文學(xué)發(fā)生興趣，閱讀了大量的書(shū)籍，柏拉圖、亞里士多德、塞萬(wàn)提斯和斯威夫特等作家對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作有影響。菲爾丁1728年菲爾丁的第一個(gè)劇本《戴各種假面具的愛(ài)情》上演。此后他創(chuàng)作和改編的戲劇有《咖啡館的政客》、《悲劇的悲劇，或偉大的大拇指湯姆的生與死》、《堂 吉訶德在英國(guó)》等25部。1736年，菲爾丁的著名政治諷刺劇《巴斯昆，時(shí)代的諷刺》上演。全劇有兩個(gè)部分，一為喜劇，一為悲劇，用劇作家和演員排演的形式出現(xiàn)，反映國(guó)會(huì)選舉的虛偽與腐敗。1737年3月上演的《1736年歷史年鑒》，巧妙地套用了當(dāng)時(shí)同名出版物。作者認(rèn)為過(guò)去的一年中幾乎并沒(méi)有發(fā)生什么重要的事情，因而有可能“把整個(gè)一年的事用半個(gè)小時(shí)的時(shí)間”在舞臺(tái)上再現(xiàn)出來(lái)。戲分六出，兩出是對(duì)戲劇界的諷刺，其余四出是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的邪惡與政治的辛辣諷刺。菲爾丁的社會(huì)政治諷刺戲劇對(duì)英國(guó)戲劇的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。菲爾丁的戲劇創(chuàng)作激怒了政府，導(dǎo)致他的劇院關(guān)閉，他改行當(dāng)了律師。理查生的小說(shuō)《帕米拉》的問(wèn)世，激起了菲爾丁創(chuàng)作小說(shuō)的熱情。他發(fā)表第一部小說(shuō)《安德魯斯》（1742）對(duì)理查生的小說(shuō)進(jìn)行了溫和的批評(píng)。小說(shuō)家菲爾丁的注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)日常生活。他看到社會(huì)貧窮的巨大差異，看到了有產(chǎn)者的虛偽和自私，以及他們對(duì)窮人的非人道態(tài)度。在小說(shuō)創(chuàng)作中，菲爾丁在下層勞動(dòng)人民中尋找自已的理想，把他們看成理想道德的楷模?！洞髠ト私紊の籂柕聜鳌罚?743）是寓言體小說(shuō)，借當(dāng)時(shí)的真人真事，諷刺了英國(guó)的政治制度。菲爾丁的最后一部小說(shuō)《愛(ài)米麗亞》（1751）風(fēng)格有很大變化。他在序言中稱(chēng)自己寫(xiě)這部小說(shuō)的目的，是要揭露一些“時(shí)下危害國(guó)家的公開(kāi)或隱密的最為引人注目的罪惡”。通過(guò)布斯和愛(ài)米麗亞夫婦的故事，菲爾丁把他接觸到的社會(huì)和盤(pán)托出，展現(xiàn)在我們面前的是一幅陰森灰暗的圖畫(huà)。作者的注意力集中在法律制度和? ??府機(jī)構(gòu)上，對(duì)英國(guó)的“光榮的憲法”進(jìn)行了猛烈的抨擊。長(zhǎng)篇小說(shuō)《棄兒湯姆·瓊斯的故事》（1749）是菲爾丁的代表作。棄兒湯姆被善良的鄉(xiāng)紳奧爾華綏收養(yǎng)，與他的外甥布力菲一起長(zhǎng)大。湯姆和鄰居莊園主威斯特恩的女兒索菲亞相愛(ài)，但遭威斯特恩的反對(duì)。布力菲嫉恨湯姆，設(shè)計(jì)引起奧爾華綏對(duì)湯姆的不滿(mǎn)，將其趕出莊園。湯姆流浪四方，索菲亞也因父親逼婚逃出家門(mén)到倫敦尋找湯姆，幾乎被人暗算。后來(lái)湯姆的身世之謎被解開(kāi)，他原是奧爾華綏之妹的私生子，是布力菲同母異父兄弟。湯姆和索菲亞最終相遇。主人公湯姆并不是一個(gè)完美理想的人物，但他善良、誠(chéng)實(shí)、正直。小說(shuō)的人物刻畫(huà)生動(dòng)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。小說(shuō)以他們的幸福婚姻結(jié)束。這部小說(shuō)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。菲爾丁把故事的主要情節(jié)安排在斯圖亞特王朝企圖第二次復(fù)辟的1745年。主人公湯姆被驅(qū)逐出奧爾華綏家門(mén)，在社會(huì)上四處流浪之時(shí)，正是查理的復(fù)辟行動(dòng)“在英國(guó)中部如火如荼進(jìn)行著”的那兩個(gè)月。于是，主人公的命運(yùn)同國(guó)家的民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。小說(shuō)抨擊了金錢(qián)的腐蝕力量。這種力量統(tǒng)治了奧爾華綏的府宅、魏斯頓的莊園，統(tǒng)攝著各種各樣人物的心靈。道林律師被金錢(qián)收買(mǎi)，幫助隱瞞湯姆的身世并參與把湯姆送上絞架的陰謀；巴特里奇受湯姆最終會(huì)給他一筆報(bào)酬這個(gè)念頭的誘惑，才在路上跟隨他浪跡四方；老南丁格爾則慣于以“是送錢(qián)給自己還是從自己這兒把錢(qián)拿走”這樣的判斷方式來(lái)打量每一個(gè)到他這兒來(lái)的人，以此決定自己的好惡，而他自己唯一的信念就是“世界上除了錢(qián)，沒(méi)有任何東西真正具有價(jià)值?！闭绶茽柖∷f(shuō)的，金錢(qián)“是所有欺騙的情婦，它使得人們把對(duì)方都看成情敵?！狈茽柖≡谛≌f(shuō)中描寫(xiě)的形形色色世態(tài)丑相，是工業(yè)革命前夕資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益滲透到社會(huì)各個(gè)角落的真實(shí)寫(xiě)照。《湯姆·瓊斯》中受到嘲笑與揭露的愚昧、陋習(xí)與罪惡雖然并不令人愉快，但菲爾丁此時(shí)對(duì)人性善仍然抱有信心。山中人向湯姆講述自己在城市文明的條件下所經(jīng)歷的種種不幸，并認(rèn)為人們有了偉大的仁愛(ài)之心后，就會(huì)傾向于躲避和討厭人類(lèi)。湯姆卻表示應(yīng)當(dāng)看到“人類(lèi)中最好的最高貴的人。”菲爾丁不僅否定了避世的思想，也否定了避世的可能性。他不是沒(méi)有看到社會(huì)存在的問(wèn)題，但是更愿意對(duì)生活采取積極介入的樂(lè)觀態(tài)度。作者認(rèn)為他寫(xiě)作的目的，就是盡其所能地運(yùn)用自己“全部才智與幽默，”“用笑聲來(lái)使人類(lèi)擺脫他們所喜愛(ài)的弱點(diǎn)和罪惡?！边@種笑聲貫串于《湯姆·瓊斯》的始終。菲爾丁稱(chēng)自己的小說(shuō)是“喜劇性的散文史詩(shī)”。菲爾丁的18世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)實(shí)踐與理論的集大成者，他的小說(shuō)創(chuàng)作有一套自己的主張和相關(guān)的闡述。他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)應(yīng)該“嚴(yán)格模仿自然”，確立了英國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在創(chuàng)作中，他繼承了流浪漢小說(shuō)反映生活廣闊的特點(diǎn)，全方位地描繪了英國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的生活，同時(shí)又對(duì)流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)作了重大改造，變松散為集中，使人物的性格刻劃成為小說(shuō)的核心和靈魂。他的小說(shuō)語(yǔ)言精煉、人物生動(dòng)、結(jié)構(gòu)完整。菲爾丁被譽(yù)為“英國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)之父”。盧 梭讓—雅克·盧梭（1712－1778）是法國(guó)杰出的思想家、文學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)最富民主傾向的代表人物。他出身下層，一生困頓。在《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類(lèi)不平等的起源》和《社會(huì)契約論》等著作中，他譴責(zé)封建私有制，反對(duì)暴力和不平 等，提倡“天賦人權(quán)”，主張國(guó)家應(yīng)以社會(huì)契約為支柱，形成民主政權(quán)。這一學(xué)說(shuō)成了資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專(zhuān)制的強(qiáng)大思想武器。文學(xué)作品主要有《新愛(ài)洛綺絲》（1761）、《愛(ài)彌爾》（1762）和自傳體散文《懺悔錄》（1781—1788）?！稅?ài)彌爾》是一部表達(dá)作家教育思想的哲理小說(shuō)?！稇曰阡洝芬蕴孤实姆绞奖磉_(dá)了自己的感情，贊揚(yáng)了自己善良本性和所受歷史名人的影響，并指出他身上的缺點(diǎn)乃是萬(wàn)惡社會(huì)扭曲所致而非本性。盧 梭盧梭把人類(lèi)分為“文明人”和“原始人”，認(rèn)為正是文明社會(huì)使人與人的關(guān)系變得虛偽、冷酷、不平等，并產(chǎn)生罪惡。因此，他美化原始社會(huì)，贊揚(yáng)人類(lèi)的原始狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)抒寫(xiě)個(gè)人對(duì)大自然的感情。他認(rèn)為，只有這樣，人們才能心胸開(kāi)闊，精神爽朗，忘卻世俗的紛擾，這就是他的“返回自然”的口號(hào)。在文學(xué)創(chuàng)作上，雖然他認(rèn)為藝術(shù)會(huì)敗壞風(fēng)俗，劇場(chǎng)是傷風(fēng)敗俗的場(chǎng)所，但他的崇尚自我、抒發(fā)感情、熱愛(ài)自然的特點(diǎn)，使作品充滿(mǎn)了熱情和幻想，開(kāi)了一代文風(fēng)，對(duì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響?！缎聬?ài)洛綺絲》是盧梭著名的書(shū)信體小說(shuō)。作品描寫(xiě)的是平民出身的家庭教師圣·普樂(lè)和貴族學(xué)生朱麗小姐的不幸愛(ài)情故事。這對(duì)情人的故事同中世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家阿貝拉爾與學(xué)生愛(ài)洛綺絲相愛(ài)的情節(jié)相似，故取名“新愛(ài)洛統(tǒng)絲”。作品具有明顯的反封建精神。作者指出，封建的等級(jí)偏見(jiàn)和道德觀念，才是造成這對(duì)青年悲劇的根本原因。朱麗的父親是個(gè)有著濃厚封建等級(jí)偏見(jiàn)的貴族，他頑固地反對(duì)將女兒嫁給一個(gè)出身第三等級(jí)的家庭教師，強(qiáng)迫她嫁給貴族德·伏勒瑪。作品中的圣·普樂(lè)和朱麗，都具有反封建精神，他們反對(duì)封建等級(jí)觀念，追求個(gè)性解放。圣·普樂(lè)是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，才貌雙全的知識(shí)分子，他不承認(rèn)封建道德和等級(jí)觀念，把戀愛(ài)視為基本的人權(quán)。他向朱麗證明，他們的愛(ài)情本身就是具有“美德的品格”。盧梭根據(jù)人權(quán)主義的原則尖銳地指出，像圣·普樂(lè)這樣在各方面都比周?chē)藘?yōu)秀的青年，應(yīng)該得到朱麗的愛(ài)情，而那個(gè)社會(huì)則只承認(rèn)“高貴”的血統(tǒng)和貴族的頭銜，是多么地不合理！朱麗雖然較多地受到階級(jí)出身和地位的束縛，內(nèi)心矛盾重重，但經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)后，也終于接受了圣·普樂(lè)的愛(ài)情。當(dāng)父親強(qiáng)迫她嫁給貴族時(shí)，對(duì)封建家長(zhǎng)的專(zhuān)橫，她發(fā)出了憤怒的控訴：“我的父親把我出賣(mài)了，他把女兒當(dāng)作商品和奴隸，野蠻的父親，喪失人權(quán)的父親啊！” 不過(guò)，作者在歌頌主人公反封建的同時(shí)，又把朱麗寫(xiě)成賢妻良母式的女性，把圣·普樂(lè)寫(xiě)成按禮行事的人，這就在一定程度上削弱了作品的批判力量。作品還以極大的熱情，歌頌了人的自然情感，特別是男女青年愛(ài)情過(guò)程中的自由奔放的激情。作者指出，“真誠(chéng)的愛(ài)情結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的”結(jié)合，最高尚的愛(ài)，而這種高尚、純真、自然的情感是無(wú)法壓制的。朱麗對(duì)圣·普樂(lè)懷有純真的感情，雖然她被迫與貴族結(jié)婚，但仍然日夜想念圣·普樂(lè)。后來(lái)，她得到丈夫的許可，與圣·普樂(lè)見(jiàn)面。他們?cè)诔ο嗵幍娜兆永铮m竭力克制自己的情感，但還是痛苦倍增，憂(yōu)郁而死。法國(guó)大革命以前，人們渴望情感解放和個(gè)性自由發(fā)展，盧梭通過(guò)圣·普樂(lè)和朱麗的純真情感的描寫(xiě)，真實(shí)地反映了這一時(shí)期人民的愿望。同時(shí)，小說(shuō)還通過(guò)圣·普樂(lè)在巴黎見(jiàn)聞，以及用對(duì)華萊山區(qū)人民純樸道德風(fēng)貌的贊揚(yáng)，與貴族的惡習(xí)相比較，進(jìn)一步批判了貴族所謂的文明、道德和習(xí)俗，使得小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判超出了愛(ài)情問(wèn)題而有著廣泛社會(huì)內(nèi)容。小說(shuō)以抒情的筆調(diào)，描寫(xiě)了瑞士阿爾卑斯山麓壯麗的湖光山色，抒發(fā)了人對(duì)大自然的感受，這一手法對(duì)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。德國(guó)文學(xué)及席勒18世紀(jì)30年代德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。這一運(yùn)動(dòng)最初是在古典主義的旗號(hào)下進(jìn)行的，高特舍德在純潔戲劇語(yǔ)言、建立民族戲劇上作了嘗試。萊辛和克羅普斯托克把啟蒙文學(xué)推向了高峰，他們和維蘭德、赫爾德、歌德、席勒一起成為德國(guó)古典文壇的重要作家。萊辛（1729—1781）是德國(guó)民族文學(xué)的奠基人。他的第一部喜劇是《年輕的學(xué)者》（1748）。1755年創(chuàng)作的《薩拉·薩姆遜小姐》是德國(guó)第一部市民悲劇。1766年，萊辛在漢堡創(chuàng)立民族劇院，同年創(chuàng)作了喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》和美學(xué)名著《拉奧孔》。他在兩年間為民族劇院寫(xiě)的評(píng)論則匯編為《漢堡劇評(píng)》，該書(shū)闡述了市民悲劇的理論，認(rèn)為市民的命運(yùn)比帝王將相更激動(dòng)人心，反對(duì)模仿法國(guó)古典主義。1772年，萊辛創(chuàng)作了他的代表作——市民悲劇《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》。悲劇揭露了封建宮廷的腐朽糜爛以及公爵本人及其寵臣的陰險(xiǎn)奸詐嘴臉。在德國(guó)舞臺(tái)上，這是第一次把帝王將相當(dāng)作鞭笞的對(duì)象。迦洛蒂一家實(shí)際上是市民階級(jí)的代表。正直堅(jiān)強(qiáng)的迦洛蒂，在女兒受到劫持，面臨巨大危險(xiǎn)時(shí)，不敢起來(lái)和暴君對(duì)抗，只能把理想寄托在道德方面，以道德的勝利取代現(xiàn)實(shí)的、政治的斗爭(zhēng)。這表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。這部劇作對(duì)后來(lái)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)有影響。萊辛還著有宗教哲理劇《智者納旦》（1779）?？肆_普斯托克（1724—1803）的創(chuàng)作充滿(mǎn)激情，著有宗教史詩(shī)《救世主》和謳歌法國(guó)大革命的頌歌《三級(jí)會(huì)議》（1789）等作品。維蘭德（1733—1813）是德國(guó)文學(xué)洛可可風(fēng)格的主要代表。洛可可文學(xué)歌頌愛(ài)情、美酒和大自然，把情感從長(zhǎng)期的宗教桎梏下解放出來(lái)，但它具有貴族階級(jí)的悠閑華麗的氣派，形式纖巧雕琢。1770年至1785年，德國(guó)爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，主要人物有赫爾德、歌德、席勒等。運(yùn)動(dòng)的名稱(chēng)來(lái)源于克林格爾的劇本《狂飆與突進(jìn)》?！翱耢贿M(jìn)”運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天才、力量，歌頌自由，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與反抗，他們的作品言辭激烈，熱情洋溢，具有強(qiáng)烈的揭露性，實(shí)質(zhì)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。赫爾德（1744—1803）是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)理論家和領(lǐng)導(dǎo)者，他的《民歌集》（1778）是對(duì)歐洲民歌整理的一大貢獻(xiàn)。約1787年，德國(guó)文學(xué)進(jìn)入“古典時(shí)代”，這也是德國(guó)文學(xué)的黃金時(shí)代，它的最卓越的代表有歌德、席勒和荷爾德林?！肮诺湮膶W(xué)”已經(jīng)從狂飆突進(jìn)的激情中冷卻下來(lái)，轉(zhuǎn)而追求古希臘文學(xué)所具有的那種“高貴的單純，靜穆的偉大”，但他們的創(chuàng)作大多取材于現(xiàn)實(shí)，因而不同于“古典主義”。荷爾德林（1770—1843）是“古典派”向浪漫主義過(guò)渡時(shí)期的人物，他的詩(shī)歌創(chuàng)作受席勒的影響，把古代希臘文化當(dāng)作理想，同時(shí)又富有浪漫氣息。他的抒情詩(shī)描繪大自然的美麗，憧憬古希臘文明，把凡人的命運(yùn)與神的極樂(lè)生活相對(duì)比，色彩絢爛，洋溢著自由和愛(ài)國(guó)精神。他的? ??歌形式完美，語(yǔ)言純潔明凈，鮮明的節(jié)奏和優(yōu)美的韻律感把讀者帶到神話般美妙的境界?！东I(xiàn)給命運(yùn)女神》、《故鄉(xiāng)》、《德國(guó)人的歌》、《尼喀河》和《回憶》等，都是名作。除抒情詩(shī)外，他寫(xiě)有書(shū)信體抒情小說(shuō)《許貝利翁》（1794—1799）。約翰·克里斯托夫·弗里德里?！は眨?759—1805）是德國(guó)文學(xué)史與歌德齊名的偉大詩(shī)人，戲劇家。1759年，席勒生于符騰堡公國(guó)的一外科軍醫(yī)家庭，13歲時(shí)被強(qiáng)行送到軍事學(xué)校接受奴化教育8年，但他卻因此而成了勇敢的叛逆者。他廣泛閱讀莎士比亞、盧梭和歌德等人的作品，創(chuàng)作抒情詩(shī)，并于1780年底完成悲劇《強(qiáng)盜》。悲劇借主人公之口說(shuō)出“藥不能治者以鐵治之，鐵不能治者以火治之”的革命箴言，甚至高呼：“德國(guó)應(yīng)成為一個(gè)共和國(guó)！”1782年初《強(qiáng)盜》的公演成功，使已經(jīng)平靜下來(lái)的狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)掀起了新的浪潮。在《強(qiáng)盜》成功的鼓舞下，席勒又完成了悲劇《斐愛(ài)斯柯》（1783）和《陰謀與愛(ài)情》（1784）。1785年 4月，席勒應(yīng)友人克爾納之邀去萊比錫小住數(shù)月，深感友情的溫暖和人類(lèi)之愛(ài)的偉大，創(chuàng)作了《歡樂(lè)頌》這一抒情詩(shī)中最輝煌壯麗的篇章。該詩(shī)由貝多芬譜曲后傳遍全世界。1786年，席勒完成歷史悲劇《堂·卡洛斯》，標(biāo)志著他的創(chuàng)作由狂飚時(shí)代向“古典時(shí)代”過(guò)渡。與此同時(shí)，席勒潛心研究歷史和哲學(xué)，發(fā)表了《尼德蘭獨(dú)立史》和《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》、《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（1795）和《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》（1796）等重要的歷史和美學(xué)著作。在這些美學(xué)著作中，席勒提出了通過(guò)審美教育培養(yǎng)完美的人進(jìn)而改造社會(huì)的理想。1794年，席勒開(kāi)始與歌德的十年合作，共同把德國(guó)文學(xué)引入黃金時(shí)代。他創(chuàng)辦了《季節(jié)女神》月刊，兩年后又出版《文藝年鑒》，并發(fā)表《潛水者》、《手套》等卓越的敘事詩(shī)。1799年，席勒完成歷史劇《華倫斯坦》三部曲。《華倫斯坦》取材于17年戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了消滅封建割據(jù)、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的理想。1801年他又完成歷史悲劇《瑪麗亞·斯圖亞特》、《奧爾良的姑娘》和抒情詩(shī)《一個(gè)新世紀(jì)的開(kāi)始》。1803年完成模仿古希臘風(fēng)格的悲劇《梅西那的新娘》和以瑞士獨(dú)立革命史為題材的正劇《威廉·退爾》。席勒的代表作是《陰謀與愛(ài)情》。這是一部市民悲劇，直接取材于德國(guó)現(xiàn)實(shí)。悲劇主要情節(jié)是：某小公國(guó)宰相瓦爾特之子斐迪南與樂(lè)師米勒的女兒路易絲真誠(chéng)相愛(ài)，瓦爾特宰相為了牢牢控制公國(guó)的政權(quán)，命令兒子娶公爵的情婦米爾福特夫人為妻，斐迪南不從。于是瓦爾特和秘書(shū)伍爾牧用陰謀手段破壞他們的愛(ài)情，先逮捕了路易絲的父親，又逼迫路易絲寫(xiě)一封表明自己另有私情的假情書(shū)作為釋放米勒的條件，并且讓路易絲發(fā)誓不說(shuō)出真情。路易絲迫于統(tǒng)治階級(jí)的淫威，又意識(shí)到自己與斐迪南之間的巨大的門(mén)第差距，便屈服了。伍爾牧故意使情書(shū)落入斐迪南手中，悲痛欲絕的斐迪南跑來(lái)質(zhì)問(wèn)路易絲，毒死了路易絲。即將死去的路易絲說(shuō)出了真情，斐迪南也服毒自盡。一對(duì)青年戀人竟雙雙慘死。但斐迪南臨死之時(shí)原諒了他的父親——宰相瓦爾特。悲劇揭露了德意志封建諸侯的極端腐朽、丑陋、骯臟，抨擊了專(zhuān)制制度的黑暗殘暴，具有強(qiáng)烈鮮明的反封建性。公爵過(guò)著荒淫糜爛的生活，把7000名本國(guó)青年的生命“出租”給英國(guó)充當(dāng)炮灰，以滿(mǎn)足自己的窮奢極侈。公爵送給斐迪南和米爾福特夫人的結(jié)婚首飾就是用這筆錢(qián)買(mǎi)的。宰相瓦爾特為鞏固擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，不惜犧牲兒子的幸福，強(qiáng)迫他娶公爵的情婦，并用卑鄙的陰謀手段殘酷迫害路易絲父女?？梢哉f(shuō)他是造成悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。悲劇揭示了市民階級(jí)與封建統(tǒng)治者的矛盾，并批判了市民階級(jí)的軟弱。路易絲的父親樂(lè)師米勒擁有市民階級(jí)的自我尊嚴(yán)和道德優(yōu)越感，但謹(jǐn)小慎微，不敢反抗統(tǒng)治者。路易絲代表進(jìn)步青年追求戀愛(ài)自由的理想，并以“平民的純潔”而自豪，但路易絲有濃重的門(mén)第等級(jí)觀念，自以為她與斐迪南的愛(ài)情不可能成功，因而她的形象帶有濃厚的感傷色彩。斐迪南則是封建貴族階級(jí)的叛逆者，堅(jiān)決為悍衛(wèi)愛(ài)情而斗爭(zhēng)，因而與路易絲一起成了宮廷政治陰謀的犧牲品。斐迪南臨死之前與罪惡的制造者和解，暴露了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱。這部悲劇善于在矛盾發(fā)展中塑造人物的豐滿(mǎn)個(gè)性。悲劇圍繞主要矛盾，緊緊抓住真摯愛(ài)情與宮廷陰謀之間的沖突，劇情曲折緊張，扣人心弦。路易絲與斐迪南的悲劇結(jié)局，具有驚心動(dòng)魄的力量，是對(duì)德國(guó)封建專(zhuān)制制度的強(qiáng)烈控訴。路易絲和斐迪南對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗具有狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主人公們共同的特點(diǎn)：以反抗開(kāi)始，以失敗告終?！蛾幹\與愛(ài)情》不僅是席勒最成功的劇作，是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最成熟的果實(shí)，它的上演也是狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的最后一次高潮。恩格斯稱(chēng)贊《陰謀與愛(ài)情》是“德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”。歌 德 約翰·沃爾夫?qū)じ璧拢?749—1832）是18世紀(jì)末19世紀(jì)初偉大的德國(guó)作家和思想家，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)推向了前所未有的高峰。歌 德歌德出生在法蘭克福一個(gè)富裕市民家庭，父親是律師。歌德從小受到良好教育。1765年，歌德赴萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1770年轉(zhuǎn)赴斯特拉斯堡大學(xué)深造，在那里結(jié)識(shí)了赫爾德。后者使他眼界大開(kāi)，步入文學(xué)新天地。他們共同掀起了狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。1771—1775年，歌德成為狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主將。他創(chuàng)作了抒情詩(shī)《歡迎與離別》、《五月之歌》和《野地小玫瑰》等，歌頌美麗的大自然和積極的人生，感情熾熱，藝術(shù)手法新穎，富有濃郁的民歌色彩。1773年創(chuàng)作的《鐵手騎士葛茲》是德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇，表達(dá)了作者渴望統(tǒng)一，要求自由平等的反封建精神。主人公葛茲臨死時(shí)還在呼喚：“天國(guó)的空氣呀！——自由！自由！”這是狂飚精神的生動(dòng)體現(xiàn)。書(shū)信體小說(shuō)《少年維特的煩惱》（1774）是歌德早期的代表作。出身于市民階層的維特，感受到封建落后的德國(guó)令人窒息的氣氛，再加上愛(ài)情的失敗，于是自殺身死。他的死既是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的控訴，也是德國(guó)市民階級(jí)力量弱小、悲觀妥協(xié)的表現(xiàn)，因而贏得了廣大市民特別是青年知識(shí)分子的共鳴。小說(shuō)發(fā)表后轟動(dòng)德國(guó)文壇，為作者帶來(lái)了世界聲譽(yù)。1775年秋，歌德懷著“開(kāi)明君主”的幻想和改革社會(huì)的愿望來(lái)到魏瑪公國(guó)，次年成為宮廷樞密顧問(wèn)，從此埋頭從政（1776—1786），間或研究自然科學(xué)。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的抒情詩(shī)《漫游者夜歌》以及《致月詞》、《迷娘曲》等，表達(dá)了一種渴望安憩的平靜心情，純潔、新鮮，充滿(mǎn)生活的歡悅，表明作者脫離了狂飚精神，開(kāi)始向“古典”、“和諧”轉(zhuǎn)變。1786—1788年，詩(shī)人在意大利旅行， 從古典藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了他所憧憬的純樸、和諧、寧?kù)o的藝術(shù)理想，幻想通過(guò)藝術(shù)和美實(shí)現(xiàn)人性的美和社會(huì)的正義?；氐轿含敽?，歌德不再參與政務(wù)，專(zhuān)心創(chuàng)作。在意大利和回到魏瑪后完成的劇本《哀格蒙特》、《伊菲格尼亞在陶里斯》、《托夸多·塔索》即表現(xiàn)了這種美學(xué)理想。1794年，歌德與席勒訂交，開(kāi)始了他們密切合作的十年（1794—1805），共同締造了德國(guó)“古典”文學(xué)的繁榮。這個(gè)時(shí)期歌德完成了教育小說(shuō)《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》（1796）、田園牧歌體長(zhǎng)詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》（1797）和詩(shī)劇《浮士德》第一部。這些作品表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)平靜的田園生活的向往。1805年，歌德進(jìn)入晚年創(chuàng)作時(shí)期，他不斷接受新事物、新思想，研究自然科學(xué)，孜孜不倦地創(chuàng)作，并從東方文化汲取營(yíng)養(yǎng)，提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨”的著名預(yù)言?！段鳀|合集》（1819）是詩(shī)人晚年抒情詩(shī)的代表作，它以完美的藝術(shù)形式抒發(fā)對(duì)時(shí)代的感受和對(duì)生活的體驗(yàn)，感情深沉，思想明睿。另外，詩(shī)人還模仿中國(guó)詩(shī)風(fēng)創(chuàng)作了組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》（1827），完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》（1809）、《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》（1829）、自傳《詩(shī)與真》（1811—1830）和《浮士德》第二部等巨著。這累累碩果把歌德一生的創(chuàng)作推向高峰。在詩(shī)人漫長(zhǎng)的一生中，不斷探索進(jìn)取構(gòu)成了他生命的主旋律：從高呼“自由！自由！”到服務(wù)封建宮廷，從寄希望于少數(shù)天才圣哲，到主張為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)，表明詩(shī)人逐步擺脫了用和諧的古典藝術(shù)改造世界的夢(mèng)想，站到了現(xiàn)實(shí)的土地上。《浮士德》（1773—1831）是歌德一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。詩(shī)劇取材于16世紀(jì)的民間傳說(shuō)，分兩部，共12111行。詩(shī)劇開(kāi)頭為“天上序幕”，描寫(xiě)上帝與魔鬼靡非斯特的打賭，為浮士德的追求和探索拉開(kāi)序幕。浮士德追求知識(shí)、追求生活享受、從政、追求古典美、創(chuàng)造事業(yè)構(gòu)成詩(shī)劇主要內(nèi)容。浮士德博士躲在書(shū)齋里鉆研各種知識(shí)，從占星學(xué)到煉金術(shù)，但年過(guò)半百仍一無(wú)所獲，看不到生命的價(jià)值和意義究竟是什么。這是他的知識(shí)悲劇。這時(shí)魔鬼來(lái)訪，他與浮士德訂約，愿為浮士德服務(wù)效力，然而浮士德一旦滿(mǎn)足就必須死，其靈魂歸魔鬼所有。魔鬼首先把浮士德帶到魔女處喝了魔湯，使他返老還童，引誘他追求生活享受。浮士德愛(ài)上了市民的女兒格蕾辛，然而他們的愛(ài)情不容于世俗，格蕾辛也因溺嬰罪被處死。這是他的生活悲劇或愛(ài)情悲劇。浮士德走出個(gè)人愛(ài)情的世界，決心從政。他來(lái)到一個(gè)封建小邦，發(fā)行紙幣解決了財(cái)政危機(jī)，封建宮廷更加荒淫享樂(lè)。這是他的政治悲劇。封建貴族們要觀賞古代美人海倫，浮士德靠魔鬼的幫助，再現(xiàn)了海倫的形象。然而浮士德本人愛(ài)上了海倫，于是又在魔鬼的幫助下，靠一個(gè)只有靈魂沒(méi)有肉體的人造人——何蒙古魯士的引導(dǎo)來(lái)到古希臘，娶了美人海倫，生下了兒子歐福良?；顫姾脛?dòng)的歐福良夭折了，海倫亦悲痛而逝。這是他的美的悲劇。浮士德從古典美的夢(mèng)想中蘇醒，決心為人民干一番事業(yè)：用圍海造田的辦法創(chuàng)造一片人間樂(lè)土。這時(shí)候，浮士德已是百歲老人，憂(yōu)愁之風(fēng)吹瞎了他的雙眼，還以為死靈為他掘墓的聲音是群眾勞動(dòng)的聲音，于是浮士德終于滿(mǎn)足了。當(dāng)浮士德因滿(mǎn)足而死時(shí)，他的靈魂并未歸魔鬼占有，而是被天使們接到天國(guó)。因?yàn)橹灰亲詮?qiáng)不息的，就能得到拯救。浮士德是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期先進(jìn)知 識(shí)分子的典型，也是人道主義者、啟蒙思想家和理想王國(guó)開(kāi)明君主的象征，代表了一種不斷探索的自強(qiáng)不息的奮斗精神。他的一生是近代300年間歐洲進(jìn)步的知識(shí)分子精神探索的形象表現(xiàn)。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的不斷進(jìn)取歷程，否定了脫離實(shí)際的書(shū)本知識(shí)，否定了狹隘的個(gè)人享受，否定了為封建宮廷服務(wù)的庸人習(xí)氣，否定了脫離現(xiàn)實(shí)、回到古典藝術(shù)世界的夢(mèng)想。詩(shī)劇積極肯定和熱烈贊頌的是造福人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)。詩(shī)劇是擺脫中世紀(jì)愚昧，走向美好未來(lái)的人類(lèi)理想的贊歌。詩(shī)劇極力張揚(yáng)的是人類(lèi)不斷克服自身的弱點(diǎn)，使人性更加美好純潔的可能性。靡非斯特是惡的化身，是否定精神的象征。他引誘浮士德墮落，從事海盜搶劫，體現(xiàn)了兇殘冷酷的罪惡本質(zhì)。然而，他雖作惡，卻又行善，正是他促使浮士德不斷提高自己，向更高更廣闊的境界飛翔。同時(shí)，他也是歌德的代言人，詩(shī)人常借他之口諷刺揭露社會(huì)的黑暗腐朽，闡述生活哲理，使詩(shī)劇充滿(mǎn)諷刺和批判精神。而利用矛盾和對(duì)比手法塑造人物形象，是《浮士德》的一個(gè)重要特色，靡菲斯特蔑視人類(lèi)理智、否定人生，正好襯托了浮士德積極進(jìn)取、熱愛(ài)人生的精神?！陡∈康隆肪哂?a href='/hongwei/' target=_blank>宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，把神話與現(xiàn)實(shí)、古往今來(lái)的各種人物和天上、人間、魔界的各種場(chǎng)面巧妙地熔鑄一爐，構(gòu)成了一幅千變?nèi)f化、豐富多彩的歷史畫(huà)卷。故事開(kāi)頭的“天上序幕”取材于《舊約》，故事結(jié)構(gòu)明顯受到《約伯記》的影響，關(guān)于海倫和歐福良的故事則把希臘神話和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)（英國(guó)詩(shī)人拜倫之死）融為一體，而魔鬼靡菲斯特與眾魔女的狂歡則表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教的神話世界。所有這些都增強(qiáng)了詩(shī)劇的藝術(shù)容量，為詩(shī)劇增添了多種藝術(shù)色彩，同時(shí)也使詩(shī)劇變得晦澀難懂。因此詩(shī)劇《浮士德》并非適用于演出的劇本，而是以詩(shī)劇的形式寫(xiě)成的供閱讀的長(zhǎng)詩(shī)?！陡∈康隆肥菤W洲文學(xué)史堪與荷馬史詩(shī)和但丁《神曲》并列的偉大詩(shī)篇。分享你的世界